گیاهان طیف وسیعی از محصولات ثانویه را تولید می کنند که این ترکیبات دارای یک گروه فنلی می باشند. این ترکیبات به نام ترکیبات فنلی طبقه بندی می شوند. با توجه به تنوع شیمیایی آنها، ترکیبات فنلی نقش های متفاوتی را در گیاهان بازی می کنند. در گیاهان اکثر ترکیبات فنلی از فنیل آلانین و تیروزین مشتق شده اند (کافی و همکاران. ۱۳۸۲).۲-۲-۳-۱- فلاونوئیدهافلاونوئیدها گروه بزرگی از ترکیبات فنلی و پانزده کربنه گیاهی به همراه دو حلقه آروماتیک (توسط یک پل سه کربنی به یکدیگر متصل می شوند) را تشکیل می دهد این ساختمان از دو مسیر بیوسنتزی جداگانه ایجاد می شود. پل و یک حلقه آروماتیک (حلقهB)، یک واحد فنیل پروپان هستند که از طریق فنیل آلانین ساخته شده در مسیر اسید شیکمیک، ساخته می شوند. شش کربن حلقه آروماتیک دیگر (حلقه A) از سه واحد استات و از طریق مسیر اسید مالونیک نشأت گرفته اند (شکل ۱-۵). فلاونوئیدها موجب انواع اعمال فیزیولوژیکی و اکولوژیکی مختلف در گیاهان می شوند و به عنوان بزرگترین گروه ترکیبات حلقوی اکسیژن دار شناخته شده اند (Kubasek et.al. 1992).۲-۴- اسکلت پایه فلاونوئیدفلاونوئیدها براساس درجه اکسیداسیون پل سه کربن، به گروه های مختلفی مثل آنتوسیانین ها، فلاون ها، فلاونل ها و ایزوفلاونوئیدها تقسیم می شوند.آنتوسیانین ها، فلاونوئیدهای رنگی موجود در گل ها و میوه ها هستند که نور ماوراء بنفش را جذب کرده و گیاه را از صدمه توسط این اشعه محافظت می کنند. ایزوفلاونوئیدها گروهی از فلاونوئیدها هستند که به عنوان مواد ضد قارچی و باکتری عمل می کنند. تانن ها ترکیبات پلیمری فنلی هستند که نقش ممانعت از تغذیه گیاه خواران را بر عهده دارند. فلاونوئیدها اعمال مختلفی مانند رنگی شدن و دفاع را در گیاه به عهده دارند (کافی و همکاران. ۱۳۸۲).
۲-۲-۴- نقش متابولیت های ثانویه در گیاهان مولد
متابولیت های ثانویه گروه بزرگی از ترکیبات طبیعی گیاهان را تشکیل می دهند. تنوع شگفت انگیز ساختار شیمیایی ترکیبات ثانوی نتیجه تلاش گیاهان برای ایجاد سازگاری با محیط غیر ثابت و تنش زای اطراف آنها است. به عبارت دیگر این ” تجهیزات شیمیایی” مانع رسیدن آسیب به گیاهان توسط ویروس ها، باکتری ها، قارچ ها یا علف خوار ها می شوند و رقابت آنها با سایر گیاهان را به حداقل می رسانند (Sudha G. et.al 2002). متابولیت های ثانویه از نظر بیولوژیکی و فیزیولوژیکی جزء ترکیبات فعال محسوب می شوند. به طور کلی نقش متابولیت های ثانویه را می توان در موارد ذیل خلاصه کرد:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

1. 1. جلوگیری از مسمومیت سلول ها توسط برخی ترکیبات حاصل از متابولیسم اولیه

1. 1. اعمال برخی اثرات فیزیولوژیکی در بدن موجودات هدف

1. 1. به عنوان پیام رسان های شیمیایی به منظور هماهنگ سازی متابولیسم در اندام های مختلف و هماهنگ ساختن فعالیت گیاهان مختلف در بدن یک گونه مشابه

1. 1. توسعه پایدار اکولوژیکی (اصغری، غ ر. ۱۳۸۵).

۲-۲-۵- بازار جهانی گیاهان دارویی و معطراگرچه طب نوین مستلزم بکارگیری داروهای سنتزی و عوامل میکروبی است سهم عمده ای از صنعت دارویی جهان به منابع گیاهی اختصاص دارد. در حال حاضر بیش از یک چهارم دارو های تجویزی مورد استفاده در کشورهای توسعه یافته به طور مستقیم و غیر مستقیم (نیمه سنتزی) از گیاهان مشتق می شود و فروش سالانه این داروها تنها در کشور امریکا در سال ۲۰۰۲ به بیش از ۳۰ میلیارد دلار بوده است (Fower M. et.al. 2006). از سوی دیگر در کشورهای در حال توسعه از قبیل چین و هند سهم داروهای موجود در بازار به حدود ۸۰ درصد نیز می رسد، مطابق آمارهای موجود ارزش تجاری فراورده های گیاهی در مقایسه با داروهای شیمیایی (با رشد سالانه ۳ تا ۶ درصد) از رشد سالانه ۵ تا ۱۵ درصد برخوردار است و تخمین زده می شود که بازار جهانی این فراورده ها تا سال ۲۰۵۰ به ۵ تریلیون برسد (نوریان، ا. و بشیری صدر، ز. ۱۳۷۹).۲-۳-معرفی ساختار آرتمیزینین به عنوان یک ترپن مهمبه لحاظ ساختار شیمیایی ،آرتمیزینین یک سزکویی ترپن حاوی یک پل پرکسید غیر معمول است.اعتقاد بر این است که این پراکسید مسئول مکانیزم عمل این ترکیب به عنوان یک ترکیب دارویی می باشد.هیچ ترکیب طبیعی دیگری با چنین پل پرکسید شناخته نشده است. (Eckstein-Ludwig, Webb et al 2003).اعتقاد بر اینست که بیوسنتز آرتمیزینین از مسیر موالونات (MVA) صورت میگیرد.روشن نیست که آیا مسیر غیر موالونات نیز میتواند با بهره گرفتن از پیش سازهای ، ایزو پنتنیل پیرو فسفات (DMAPP) به بیوسنتز این سزکویی ترپن بپردازد یا خیر(Sawai and Saito 2011).در مسیر بیوسنتر این ترکیب ، د هیدرو آرتمیزینیک اسید به عنوان پیش ماده نهایی به آرتمیزین تبدیل میشود(Wallart , Pras et al .1999).شکل۲-۵: مسیر بیوسنتز آرتمیزنین Famesyl diphosphate۲-۴- کشت بافت گیاهی۲-۴-۱- طرز تهیه ریزنمونه گیاهی۲-۴-۱-۱- انتخاب ریزنمونهریزنمونه می تواند اندام (ریشه، ساقه، برگ، گل، بذر و پیاز)، بافت (مریستم، پارانشیم) یا سلول (میکروسپور) باشد. ساده ترین نوع کشت، کشت اندام است مانند قلمه ساقه تک گرهی، گل کامل و سخت ترین نوع کشت، کشت سلول در محیط کشت مایع است. ریزنمونه باید از گیاه مادری تهیه شود که عاری از بیماری، دارای برنامه تغذیه مناسب و شبیه به گیاه مادری بوده و در گلخانه یا اتاقک رشدکه دارای شرایط محیطی مناسب است پرورش یافته باشد.۲-۴-۱-۲- تأثیر مواد گیاهی و عوامل فیزیکی در رشد ریزنمونهمواد گیاهی می تواند بر رشد و نمو ریزنمونه مؤثر باشد. گیاهان دو لپه ای نسبت به تک لپه ای به محیط درون شیشه اندامهای مختلفی تولید in vitro ای واکنش مثبت تری نشان می دهند. به طور کلی گیاهانی که در محیط می کنند، اگر در محیط درون شیشه ای کشت شوند نیز چنین اندامهایی را تولید می کنند.
سن گیاه نقش تعیین کننده ای را در واکنش ریزنمونه در محیط درون شیشه ای دارد. معمولاً بافتهای جنینی قدرت تکثیر بالاتری نسبت به بافتهای مسن دارند. بافتهای علفی و غیر خشبی نسبت به بافتهای خشبی واکنش مثبت تری نشان می دهند. به طور کلی اندامهای رویشی نسبت به اندامهای زایشی راحت تر تکثیر می شوند.
ریزنمونه ها پس از کشت در اتاقک رشد قرار داده می شوند. در اتاقک رشد ۱۶ ساعت نور و ۸ ساعت تاریکی تنظیم می گردد. البته بهترین دوره نوری برای ریزنمونه در محیط درون شیشه ای همان دوره نوری است که برای گیاه مادری مناسب است. در مورد بافت های بدون کلروفیل نیازی به وجود نور نیست، در صورتیکه ریزنمونه های کلروفیل دار جهت انجام فتوسنتز نیاز به نور دارند. برخی به غلط تصور می کنند که ریزنمونه در محیط درون شیشه در ظروف Co _۲ در داخل ظرف کشت کم است، در حالیکه میزان Co ای به شدت نور کم نیاز دارد و میزان _۲کشت به اندازه کافی وجود دارد. منبع تأمین نور در اتاقک کشت لامپهای فلورسنت هستند.دما از دیگر عوامل مهم در اتاقک رشد می باشد. اکثر ریزنمونه های گیاهی در دمایی حدود ۲۵ درجه سانتیگراد به خوبی رشد می کنند. البته گیاهان گرمسیری به دمای بالاتر (۲۹-۲۸ درجه سانتیگراد) و گیاهان پیازی به دمای کمتری (۱۸ درجه سانتیگراد) نیاز دارند.رطوبت نسبی اتاقک رشد نیز از عوامل مؤثر در رشد ریزنمونه است. معمولاً رطوبت نسبی اتاقک رشد بین ۵۰-۴۰ درصد تنظیم می شود. افزایش رطوبت موجب افزایش آلودگی های قارچی و کاهش آن موجب از دست رفتن آب ریزنمونه می شود.
تهویه مناسب و تأمین اکسیژن عامل مهم رشد سلولها و بافتها است. به همین جهت در صورتی که محیط کشت، مایع باشد باید آن را روی شیکر قرار داد و یا با بهره گرفتن از کاغذ صافی و ایجاد پل کاغذی، اکسیژن محیط کشت را تأمین نمود. در محیطهای کشت جامد با قرار دادن غیر قطبی ریزنمونه (به صورت وارونه) می توان اکسیژن مورد نیاز را تأمین نمود.
چون در محیط درون شیشه ای شدت نور کم و در نتیجه فتوسنتز پایین است، نیازی به افزودن Co₂وجود نداردومعمولاً بیشتر نیازگیاه به هیدرات کربن از طریق افزودن ساکارز تأمین می شود.
۲-۴-۲- روش های مختلف کشت بافت گیاهی
کشت بافت گیاهی که انواع روش های کشت گیاهان در شرایط استریل را تحت پوشش قرار می دهد، بایستی در موارد خاص استفاده شود و تقسیم آن به انواع مختلف کشت امکان پذیر است که عبارتند از:

1. 1. کشت بذر^[۴۳] کشت بذور درون شیشه به منظور تولید گیاهچه یا گیاه کامل.

1. 1. کشت جنین^[۴۴] کشت جنین جداشده از بالغ یا نابالغ.

1. 1. کشت اندام^[۴۵] کشت اندام های جداشده گیاهی، که به انواع مختلفی از جمله، کشت در سیستم نوک، کشت ریشه و کشت دانه گرده قابل تقسیم است.

1. 1. کشت کالوس^[۴۶] کشت یک بافت تمایز یافته از ریزنمونه و اجازه دادن به آن برای تمایز زدایی و تشکیل بافت کالوس.

1. 1. کشت سلول^[۴۷]کشت سلول های جداشده و یا توده های خیلی کوچک سلولی که در محیط مایع پراکنده می باشد.

1. 1. کشت پروتوپلاست^[۴۸] کشت پروتوپلاست های گیاهی، یعنی سلول های فاقد دیواره.

۲-۴-۳- کشت کالوس۲-۴-۳-۱ کالوسکالوس یا پینه توده سلول پارانشیمی تمایز نیافته است. کالوس می تواند در واکنش به زخم، در محل بافتهای توموری، در محل جوش خوردن پیوند یا در محیط درون شیشه ای تولید شود. کالوس می تواند در تهیه پروتوپلاست، تولید جنین سماتیک، تولید اندامهای ریشه و ساقه و تولید متابولیت های ثانویه مورد استفاده قرار گیرد. برگ، اندام ذخیره ای (پیاز،غده)، گل و میوه از اندامهایی هستند که می توانند برای تولید کالوس مورد استفاده قرار گیرند. از جمله بافتها می توان به بافتهای پیش آوندی، مزوفیل برگ، لپه ها، دایره محیطیه ریشه و لایه آوندی اشاره کرد. معمولاً تشکیل کالوس در گیاهان دو لپه ای بیشتر از گیاهان تک لپه ای است. محیط کشت پایه که غنی از نیتروژن به خصوص نیترات و آمونیوم و فسفات است،LS تغییر یافته و محیط کشتMS یا MSتغییر یافته برای تولید کالوس مورد استفاده قرار می گیرد.
برای تولید کالوس قند های ساکارز یا گلوکز به مقدار ۴-۲ درصد (۴۰-۲۰ گرم در لیتر محیط کشت) به کار می رود. اسیدهای آمینه گلیسین و آرژنین تأثیر مثبتی بر تولید کالوس دارند، همچنین کازئین هیدرولیز شده به محیط کشت اضافه می شود. تنظیم کننده های رشد از جمله اکسین ها و سیتوکنین ها نقش به سزایی در تولید کالوس دارند. غلظت متوسط تا بالای اکسین ها از جمله اسید نفتالین استیک، اسید ایندول استیک و ۲,۴-D برای تولید کالوس ضروری است. از جمله سیتوکنین ها می توان به کینتین و بنزیل آدنین اشاره کرد که با غلظت کمتری نسبت به اکسینها، مورد استفاده قرار می گیرد.
محیط کشت جامد برای کشت کالوس دارای معایبی به شرح ذیل است:

.۰۵۱

.۰۱۳

۳.۹۲۰

***

par_20

SC.Agi

<—

TopM.Rol

.۰۹۲

.۰۱۸

۵.۲۳۲

***

par_21

SC.Agi

<—

Staff.Co

-.۰۶۹

.۰۱۵

-۴.۵۶۴

.۶۱۴

par_22

Firm.Per

<—

SC.Agi

۱.۰۲۲

.۱۱۴

۸.۹۶۶

***

par_23

فصل پنجم
نتیجه ­گیری و پیشنهادها
۵-۱ مقدمه
با توجه به مطالب بیان­شده در فصول قبلی تحقیق، در این فصل به جمع­بندی مطالب پرداخته می­ شود و نتیجه ­گیری از کار بیان می­ شود؛ و در ادامه پیشنهاد­ها و راهکار­های مرتبط با موضوع پژوهش، و همچنین پیشنهاد­هایی برای موضوعات تحقیقات آینده ارائه می­ شود. در انتها، محدودیت­هایی که تحقیق حاضر با آن مواجه شد بیان می­گردد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۵-۲ نتیجه ­گیری حاصل از فرضیه ­های پژوهش
۵-۲-۲-۱ فرضیه ۱: یکپارچگی فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد.
فرضیه صفر: یکپارچگی فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری ندارد.
فرضیه پژوهش: یکپارچگی فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد.
با توجه به نتایج در جدول ۴-۳۷ سطح معناداری فرضیه برابر ۰۰۰/۰ و کمتر از ۰۵/۰ می­باشد لذا فرضیه پژوهش تأیید می­گردد بدین معنا که یکپارچگی فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد. میزان این اثر ۰۸/۰ می­باشد با توجه به اینکه این ضریب مثبت است اثر آن به صورت مستقیم است به عبارتی با تغییر یک واحد (افزایش) یکپارچگی فناوری اطلاعات به میزان ۰۸/۰ درصد چابکی زنجیره تأمین افزایش می­یابد. این فرضیه با نتایج مطالعات گاستین و همکاران(۲۰۰۸)، سزن(۲۰۰۹) یولنجیو و یورای(۲۰۱۰) مطابقت دارد. و با مطالعه پارتاسری و هاموند(۲۰۱۰) مطابقت ندارد.
۵-۲-۲-۲ فرضیه ۲: انعطاف­پذیری فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد.
فرضیه صفر: انعطاف­پذیری فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری ندارد.
فرضیه پژوهش: انعطاف­پذیری فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد.
با توجه به نتایج در جدول ۴-۳۷ سطح معناداری فرضیه برابر ۰۰۰/۰ و کمتر از ۰۵/۰ می­باشد لذا فرضیه پژوهش تأیید می­گردد بدین معنا که انعطاف­پذیری فناوری اطلاعات بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی داری دارد. میزان این اثر ۶۳/۰ می­باشد با توجه به اینکه این ضریب مثبت است اثر آن به صورت مستقیم است به عبارتی با تغییر یک واحد (افزایش) انعطاف­پذیری فناوری اطلاعات به میزان ۶۳/۰ درصد چابکی زنجیره تأمین افزایش می­یابد. این فرضیه با مطالعات یو و دیگران(۲۰۰۸)، یوسف زای و همکاران(۲۰۰۳)، رضاییان و دیگران(۱۳۸۹) و حیدرزاده و دیگران(۱۳۸۶) مطابقت دارد.
۵-۲-۲-۳ فرضیه ۳: یکپارچگی زنجیره تأمین بر چابکی زنجیره تأمین تأثیر مثبت و معنی­داری دارد.

{اتْلُ مَا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ وَ أَقِمِ الصَّلاَهَ إِنَّ الصَّلاَهَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ}^[۱۴۶]«آنچه از کتاب به سوى تو وحى شده است بخوان، و نماز را برپا دار، که نماز از کار زشت و ناپسند بازمى‏دارد، و قطعاً یاد خدا بالاتر است، و خدا مى‏داند چه مى‏کنید.»
و بدان سبب حج را واجب کرده تا انسان‌ها را از منافع مادی و معنوی آن بهره‌مند گرداند.
{وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَ عَلَى کُلِّ ضَامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ * لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعَامِ فَکُلُوا مِنْهَا وَ أَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِی}^[۱۴۷]
«و در میان مردم براى [اداى‏] حج بانگ برآور تا [زائران‏] پیاده و [سوار] بر هر شتر لاغرى- که از هر راه دورى مى‏آیند- به سوى تو روى آورند،* تا شاهد منافع خویش باشند، و نام خدا را در روزهاى معلومى بر دام‌هاى زبان‏بسته‏اى که روزى آنان کرده است ببرند. پس، از آن‌ها بخورید و به درمانده مستمند بخورانید.»
و مسلمانان را بدان جهت از خوردن مردار، خون و گوشت خوک برحذر داشته است که این امور پلید بوده و برای آنان ضرر و مفسده دارد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

{قُلْ لاَ أَجِدُ فِی مَا أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاَّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بَاغٍ وَ لاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیم}^[۱۴۸]«بگو: در آنچه به من وحى شده است، بر خورنده‏اى که آن را مى‏خورد هیچ حرامى نمى‏یابم، مگر آن که مردار یا خونِ ریخته یا گوشت خوک باشد که این‌ها همه پلیدند. یا [قربانی‌ای که‏] از روى نافرمانى، [به هنگام ذبح‏] نام غیر خدا بر آن برده شده باشد. پس کسى که بدون سرکشى و زیاده‏خواهى [به خوردن آن‌ها] ناچار گردد، قطعاً پروردگار تو آمرزنده مهربان است.‏»بایدگفت: منافع و مضرات این امور اختصاص به پیروان شریعت اسلام ندارد بلکه همین امور برای پیروان شرایع پیشین نیز دارای نفع و ضرر بوده است از این رو همان‌گونه که خداوند پیروان شریعت پیامبر خاتم را به اموری که برای دنیا و آخرتشان نفع داشته امر کرده و آنان را از اموری که برای دنیا و آخرتشان ضرر داشته منع کرده است، حکمت الهی اقتضا می‌کند که خداوند پیروان شرایع دیگر را به این امور نافع امر و آن‌ها را از امور مضر نهی کرده باشد. مؤید این امر روایتی است که برخی از این احکام را در همه شرایع ثابت دانسته است از جمله امام رضا× در روایتی فرمود:
«ما بعث الله نبیا قط الا بتحریم الخمر؛
خداوند هیچ پیامبری را نفرستاد مگر این که خمر را در شریعت او حرام کرد.»^[۱۴۹]از مجموع دلایلی که گفته شد به خوبی می‌توان وحدت و اشتراک شرایع الهی را علاوه بر اصول در فروعات دین نیز اثبات کرد. که در بخش بعدی این پژوهش به اصول و برخی از فروعات دین اسلام که در شرایع پیشین نیز وجود داشته است اشاره می‌کنیم.بخش دوم:مصادیق اشتراک شرایع الهیدر اصول و فروعهمان گونه که در بخش گذشته بیان کردیم همه‌ی شرایع الهی در اصول و کلیات دین و فروعاتی که بر این اصول مبتنی هستند با هم مشترکند. حال در این بخش به مصادیق این اصول و فروع می‌پردازیم و برای هر کدام شواهدی از آیات قرآن کریم می‌آوریم.۳ـ۲ـ۱ـ توحیدتوحید به عنوان اصل نخست و سنگ بنای رسالت همه پیامبران الهی بوده است.در واقع اولین چیزی که پیامبران مامور بودند تا مردم را به آن دعوت کنند، دعوت به توحید و پرستش خدای یگانه بوده است. اما شایسته است که در همین ابتدا اشاره ای کنیم به این که اصل وجود خدا در تمام ادیان آسمانی چندان مورد سؤال و شبهه نبوده است و اکثریت مردم در همه عصرها ـ حتی مشرکین نسبت به وجود خدا تردیدی نداشته‌اند و اگر جز خدا را در اعتقاد و عبادت دخالت داده و پرستش می‌کردند برای آن بوده که در صدد بودند تا از این راه به خدا تقرب حاصل نمایند. شاهد مدعای بالا آیه ۱۰ از سوره مبارکه ابراهیم است که با استفهام انکاری و بی شک وتردید قلمداد کردن اصل وجود خدا، می‌فرماید:{قالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللَّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْض‏}«پیامبرانشان گفتند: مگر درباره خدا ـ پدید آورنده آسمان‌ها و زمین ـ تردیدى هست؟»در ذیل این آیه می‌توان گفت: هنگامی که رسولان الهی امت‌های خود را دعوت به خداپرستی کردند این امت‌ها نخست در رسالتشان و سرانجام در اصل وجود خدا اظهار شک و ریب کردند که قرآن با جمله ای کوتاه و مستدل می‌فرماید: آیا در وجود خدا که مسبب الاسباب است تردیدی است؟ یعنی هیچ شکی نیست که این هستی به عنوان پدیده، آفریننده خواهد داشت. چرا که این عالم بدون فاطر و خالق نخواهد بود. بنابر این وجود خداوند از حقایق و معارفی است که در اسلام و دیگر شرایع الهی چون حضرت نوح و حضرت موسی^ و … مطرح و در حد بدیهیات بوده است.قرآن کریم در آیات مختلفی، به اصل توحید و یکتاپرستی در شرایع پیشین اشاره می کند. یکی از این آیات، آیه ۳۶ سوره‌ی نحل است این آیه اشاره‌ی کوتاه و جامعی به وضع دعوت پیامبران کرده، می‌گوید:{وَ لَقَدْ بَعَثْنا فی‏ کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اجْتَنِبُوا الطَّاغُوت‏}«ما در هر امتی رسولی فرستادیم سپس اضافه می‌کند که محتوای دعوت همه‌ی این رسولان این بود که خدای یکتا را بپرستید و از طاغوت اجتناب کنید.»به این ترتیب می‌توان گفت : دعوت به سوی توحید و مبارزه با طاغوت اساس دعوت تمام پیامبران را تشکیل می‌داده و نخستین چیزی بوده است که همه پیامبران بدون استثنا به آن دعوت می کردند. چرا که اگر پایه های توحید محکم نشود و طاغوت‌ها از جوامع انسانی ومحیط افکار طرد نگردد هیچ برنامه اصلاحی قابل پیاده کردن نیست.آیه دیگر، آیه ۵۹ از سوره مبارکه اعراف است:{لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى‏ قَوْمِهِ فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظیم‏}
«همانا نوح را به سوى قومش فرستادیم. پس گفت: اى قوم من، خدا را بپرستید که براى شما معبودى جز او نیست، من از عذاب روزى سترگ بر شما بیمناکم.»
این آیه داستان حضرت نوح× و این که چگونه مردم را به توحید و ترک شرک دعوت می نمود، را بیان می کند. در این آیه حضرت نوح× بخاطر این که به مردم بفهماند که او خیرخواه آنان است و می خواهد مراتب دلسوزی خود را نسبت به آنان برساند. می‌گوید : ای قوم من، بیایید به دین توحید بگرایید. سپس در جمله آخر آیه، آنان را انذار نموده و تهدید می کند و چون مقصودش از این عذاب، عذاب روز قیامت است، پس می‌توان گفت: در این دو جمله، دو تا از اصول دین که همان توحید و معاد است را به آنان گوشزد نموده است.^[۱۵۰]علاوه بر این آیات خداوند در آیه‌ی ۳۶ سوره نساء مسلمانان را دعوت به توحید می‌کند و می‌فرماید:{وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئا}«و خدا را بپرستید، و چیزى را با او شریک مگردانید»این آیه مردم را دعوت به عبادت و بندگی پروردگار و ترک شرک و بت‌پرستی می‌کند که ریشه اصلی تمام برنامه‌های اسلامی است.
۳ـ۲ـ۲ـ نبوت
در این جهان جمعی آمده‌اند که با‌ فضیلت‌ترین مردان عصر خویش بودند و خود را برگزیدگان خداوند و فرستادگان او به سوی بشر معرفی کردند. اینان مدعی بودند که ما از سوی آفریدگار جهان مبعوث شدیم تا بشریت را به سعادت دعوت کنیم و نیک بختی آنان را در هر دو جهان تامین نماییم. این دسته خود را با خدا مربوط می‌دانستند و می‌گفتند: سخنان ما از اوست و ما با قدرت ماوراء الطبیعه ارتباط داریم، از آن مبدا الهام می‌گیریم و به فرمان وی سخن می‌گوییم. این ادعای کسانی هست که خود را پیامبران آسمانی معرفی کرده‌اند و قوم خویش را به پیروی از راه و روش خود که از طریق وحی مشخص گردیده، دعوت کرده‌اند.^[۱۵۱] این مطلب که از آن به نبوت یاد می‌شود یکی از اصول اساسی دین است که در شرایع الهی پیشین هم وجود داشته است. قرآن کریم در موارد متعدد به این امر اذعان داشته است. خداوند در سوره‌ی مبارکه‌ی آل عمران آیه‌ی ۳۳ به مقام نبوت انبیای گذشته اشاره می‌کند. در این آیه آمده است:{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمینَ}
«به یقین، خداوند، آدم و نوح و خاندان ابراهیم و خاندان عمران را بر مردم جهان برترى داده است‏.»
در این آیه از کلمه «اصطفی» استفاده می‌شود کسی را که خدا بر می‌گزیند باید معصوم و لایق مقام نبوت باشد و الا امتیازی بر دیگران نخواهد داشت در صورتی که این آیه در صدد بیان امتیاز برگزیدگان خدا می‌باشد. در واقع منظور از این اصطفی و برگزیدن انبیا مقام نبوت و رسالت آنان می‌باشد که احدی از مردم معمولی دارای آن مقام نمی‌باشد. پس معنای برگزیدن حضرت آدم این است که خدا آن حضرت را از میان اهل و فرزندان خویش برای مقام نبوت برگزید همچنین حضرت نوح × و آل ابراهیم و آل عمران. ^[۱۵۲]همچنین خداوند در سوره مبارکه انعام آیات ۸۴ تا ۸۹ به مسئله نبوت انبیاء گذشته از جمله نبوت حضرت نوح×، حضرت ابراهیم، حضرت موسی، حضرت عیسی و دیگر پیامبران اشاره می‌‌کند. همچنان که از ظاهر جملات آیه به دست می‌آید. این آیات متضمن منت بر حضرت ابراهیم× و بر انبیا دیگری که نامشان با او ذکر شده در نعمت نبوت است. سپس خداوند متعال در آیه ۸۹ به صورت روشن به سه امتیاز مهم که پایه همه امتیازات انبیا بوده اشاره کرده و می‌فرماید:
{أُولئِکَ الَّذینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّه}
«آنان کسانى بودند که کتاب و داورى و نبوت بدیشان دادیم‏.»^[۱۵۳]علاوه بر این آیات، آیه ۲۶ از سوره مبارکه حدید است در این آیه آمده است:{وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً وَ إِبْراهیمَ وَ جَعَلْنا فی‏ ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّهَ وَ الْکِتاب‏}
«و در حقیقت، نوح و ابراهیم را فرستادیم و در میان فرزندان آن دو، نبوّت و کتاب را قرار دادیم‏.»
در اینجا نیز بعد از ذکر مسائل پیشین درباره ارسال رسولان همراه بینات و کتاب و میزان و همچنین لزوم سبقت مردم بر یکدیگر در وصول به غفران پروردگار و سعادت جاویدان از بعضی از اقوام و پیامبران پیشین نام می‌برد و این اصول کلی را در زندگی آن‌ها مجسم می‌سازد. نخست از نوح و ابراهیم که شیخ الانبیاء و سر سلسله رسولان حق بودند شروع کرده می‌فرماید: ما نوح و ابراهیم را فرستادیم و در دودمان آن‌ها نبوت و کتاب آسمانی قرار دادیم. اما همگی از این میراث بزرگ بهره نگرفتند گروهی در پرتو آن هدایت یافتند و بسیاری از آن‌ها فاسق و گنهکارند. آری نبوت توام با شریعت و آیین از نوح × شروع شد و بعد از او ابراهیم × این خط را تداوم بخشید و همچنان در طول اعصار و قرون در دودمان آن‌ها ادامه یافت.^[۱۵۴]با توجه به آنچه گفته شد و شواهدی که از قرآن کریم آوردیم وجود مسئله نبوت در شرایع الهی گذشته به خوبی اثبات می‌گردد.
۳ـ۲ـ۳ـ معاد
یکی از اصول جهان‌بینی الهی که از ارکان اعتقادی همه ادیان آسمانی به شمار می‌رود اصل ایمان به زندگی جاوید و حیات اخروی است. ایمان به عالم آخرت شرط ادیان توحیدی است. یعنی اگر کسی این ایمان را از دست بدهد و انکار کند از زمره موحدان خارج است.

۲ ـ میزان و درجه ای که سرپرستان، اهداف ارتباطی، قوانین و شیوه ها را برای زیردستان تعیین می کنند.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳ ـ رفتارهای پاداش داده شده به وسیله سازمان و انواع پاداشهای پیشنهادی.
۴ ـ ملاحظه، صمیمیت و حمایت زیر دستان از سوی سرپرستان.
۵ ـ میزان تضاد و چگونگی مدیریت آن.

منبع : (هاشمی طاری ، ۱۳۷۸، ۲۵)
۲-۲-۶-تمایز جو با فرهنگ سازمانی:
اسچنیدر^[۱۳۸](۱۹۸۵) ، ریدر و سوزی^[۱۳۹](۱۹۹۰) بر این موضوع تاکید می کنند که رابطه فرهنگ سازمانی با جو سازمانی ، یک رابطه نزدیک است که گاهی باعث ایجاد ابهام می گردد. این دو عبارت بارها مورد استفاده قرار گرفته اند. موران و والکوین (۱۹۹۲) در مورد اختلاف بین جو و فرهنگ سازمانی تعاریف زیادی کرده اند. از نظر پتیگرو^[۱۴۰] (۱۹۷۹) فرهنگ را به عنوان مجموعه ای از ارزش های اساسی و سیستم هایی از باورهایی می داند که به سازمان معنی و مفهوم می بخشاند. از نظر درکسلر^[۱۴۱](۱۹۷۷)، موران و ولکوین^[۱۴۲](۱۹۹۲) فرهنگ سازمانی بر مفهومی ضمنی تر از جو سازمانی دلالت دارد و شامل عناصری از قبیل ویژگی های نگرشی و رفتاری است.
از نظر موران و ولکوین(۱۹۹۲) جو سازمانی تنها شامل نگرش ها و ارزش ها می باشد ، این در حالی می باشد که فرهنگ مجموعه ای از پیش فرض هایی و به علاوه آن نگرش ها و ارزش ها می باشد.
مقصود از فرهنگ سازمانی، سیستمی از استنباط مشترک است که اعضاء یک سازمان نسبت به سازمان خود دارند و همین ویژگی باعث متمایز شدن دو سازمان از یکدیگر می گردد. کریس آرجریس^[۱۴۳](۱۹۹۶)، فرهنگ سازمانی را نظامی زنده می‌خواند و آن را در قالب رفتاری که مردم در عمل از خود آشکار می‌سازند، راهی که بر آن پایه به‌طور واقعی می‌اندیشند و احساس می‌کنند و شیوه‌ای که به‌طور واقعی با هم رفتار می‌کنند تعریف می‌کند. می‌توان گفت که همه افرادی که در این زمینه مطالعه نموده‌اند همگی توافق دارند که فرهنگ؛کلی است که از مجموع اجزای آن بیشتر است.تاریخچه سازمان را منعکس می‌کند.به مطالعه انسان‌شناسی مانند رسوم و نهادها مربوط می‌شود.توسط گروهی از افراد که یک سازمان را تشکیل داده‌اند شکل گرفته است.حرکت آن کند و سخت است.تغییر آن به سختی صورت می‌گیرد.با توجه به تعریف عنوان‌شده به این نتیجه می‌رسیم که تقریباً تمامی پژوهشگران از فرهنگ سازمانی به‌عنوان مجموعه‌ای از ارزشها، باورها، عقاید، فرضیات و هنجارهای مشترک حاکم بر سازمان یاد می‌کنند. در واقع فرهنگ سازمانی همان چیزی است که به‌عنوان یک پدیده درست به اعضای تازه وارد آموزش داده می‌شود و آن بیانگر بخش نانوشته و محسوس سازمان است.در صورتی‌که فرهنگ را سیستمی از استنباط مشترک اعضاء نسبت به یک سازمان بدانیم، یک سیستم از مجموعه‌ای از ویژگیهای اصلی تشکیل شده است که سازمان به آنها ارج می‌نهد یا برای آنها ارزش قائل است. این ۸ ویژگی عبارتند از:خلاقیت فردی: میزان مسئولیت، آزادی عمل و استقلالی که افراد دارند.ریسک‌پذیری: میزانی که افراد تشویق می‌شوند تا ابتکار عمل به خرج دهند، دست به کارهای مخاطره‌آمیز بزنند و بلند پروازی کنند.رهبری: میزانی که سازمان هدفها و عملکردهایی را که انتظار می‌رود انجام شود، مشخص می کند.یکپارچگی :میزان یا درجه‌ای که واحدهای درون سازمان به روش هماهنگ عمل می‌کنند.حمایت مدیریت: میزان یا درجه‌ای که مدیران با زیردستان خود ارتباط را برقرار می‌کنند، آنها را یاری می‌دهند و یا از آنها حمایت می‌کنند.کنترل: تعداد قوانین و مقررات و میزان سرپرستی مستقیم که مدیران بر رفتار افرادی اعمال می‌کنند.هویت: میزان یا درجه‌ای که افراد، کل سازمان (و نه گروه خاص یا رشته‌ای که فرد در آن تخصص دارد) را معرف خود می‌دانند.سیستم پاداش: میزان یا درجه‌ای که شیوه تخصیص پاداش (یعنی افزایش حقوق و ارتقای مقام) بر اساس شاخصهای عملکرد کارکنان قرار دارد نه بر اساس سابقه، پارتی‌بازی و از این قبیل شاخصها.
الگوی ارتباطی: میزان یا درجه‌ای که ارتباطات سازمانی به سلسله مراتب احتیاجات رسمی محدود می‌شود.
به طور کلی مفهوم جو سازمانی که در اواخر دهه شصت متداول و رایج شد، مقدم بر فرهنگ سازمانی است که در اواخر دهه هشتاد رشد و تکامل یافت. جو و فرهنگ سازمانی هر دو مقولاتی هستند که برای توصیف ویژگی های سازمان و واحدهای مربوطه استفاده می شوند. علی رغم ارتباط زیاد بین دو مفهوم، همچنان آن دو از یکدیگر متمایز می باشند.
« ریچارد و اشنایدر » معتقدند که جو سازمانی به دیدگاه های سازمانی، اقدامات و روش های رسمی و غیر رسمی اطلاق می گردد.
بر اساس نظر آلدریدج^[۱۴۴] و کرومبی^[۱۴۵] (۱۹۷۹) ، جو سازمانی بخشی از مفهوم گسترده فرهنگ سازمانی می باشد. فرهنگ سازمانی به عنوان یک مجموعه منحصر به فردی از هنجارها ، ارزش ها و اعتقادات خاص رفتاری تعریف می شود. جو سازمانی در پیکره ی خود هماننده مفهوم شخصیت، دارای متغیرهایی می باشد که به شدت تحت تاثیر موقعیت های مختلف می باشد، اما در مفهوم فرهنگ چنین موضوعی وجود ندارد (لوفسترام ، ۲۰۰۵، ۸۰) .
بنابراین بر اساس تعاریف ارائه شده پیرامون جو و فرهنگ سازمانی می توان خاطرنشان ساخت: جو سازمانی به طور نسبی یک خصوصیت احاطه کننده و دربردارنده برای یک سازمان است و برعکس فرهنگ، خصوصیتی است که بطور کامل سازمان را احاطه میکند. فرهنگ سازمانی با طبیعت، اعتقادات، انتظارات درباره زندگی سازمانی ارتباط پیدا می کند در حالی که جو عبارت است از شاخصی است به منظور تعیین این که آیا این باورها و انتظارات تحقق پیدا نموده اند. در رابطه ارتباط فرهنگ سازمانی با جو سازمانی فرنچ^[۱۴۶] (۱۹۸۶) فرهنگ سازمانی و جو سازمانی و سایر رابطه های مربوط به آن ها را به صورت شکل ذیل مطرح می کند.

تأثیر می گذارد انعکاس می یابد در ابعاد فرهنگ سازمانیجو سازمانی رسالت ها و هدف هابهره وری فلسفه و سبک هنریکیفیت تولید خط مشی ها و عملیات پرسنلی
بهتر کردن سازمان ارتباط بین فردی (درون گروهی و میان گروهی)
هنجارها ، افسانه ها و داستانها

شکل شماره (۲-۶) : رابطه فرهنگ سازمانی و جو سازمانی
منبع : (ناظم،۱۳۸۷،۳۲)
۲-۲-۷-انواع مطالعات درباره جو سازمانی
۲-۲-۷-۱-مطالعات هالپین وکرافت^[۱۴۷]

(۱-۹۶)

که انتگرال‎گیری برای و روی تمام حجم ظرف محتوی گاز صورت می‌گیرد. چون نتایج زیر انتگرال تنها به بردار موقعیت نسبی ‌بستگی دارد عناصر حجمی‌ را می‌توان به عناصر حجمی‌ تبدیل کرد که موقعیت مرکز ثقل جفت­مولکول است. با انتگرال‎گیری بر روی تمام حجم ظرف رابطه‌ی (۱-۹۶) به‌‌صورت رابطه‌ی زیر به‌دست می‌آید:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۱-۹۷)

جمله‌ی داخل کروشه واقع در تابع زیر انتگرال معادله‌ی بالا در تمام معادلات نظریه‌ی گاز غیرکامل ظاهر و عموماً با نشان داده می‌شود:

(۱-۹۸)

اهمیت تابع توسط مایر پی‏گیری شد و امروزه آن را تابع مایر^[۶۹] می‌نامند.
برای یک پتانسیل همسانگرد^[۷۰] به ‎‎طوری‌که انتگرال معادله­‌
(۱-۹۷) مستقل از و می‌باشد بنابراین انتگرال‌گیری روی و عامل یک را می‌دهد. به‌علاوه انتگرال‌گیری روی زوایای قطبی کروی و می‌تواند انجام شود تا عامل اضافی را بدهد. سرانجام تابع مایر اجازه می‌دهد که انتگرال‌گیری روی تا بی‎نهایت‌‌ بدون هیچ مشکلی انجام شود به‌طوری که:

(۱-۹۹)

با انتگرال‌گیری جزء به جزء معادله‌ی (۱-۹۹) به شکل متداول‌تر ضریب دوم ویریال یعنی رابطه‌ی (۱-۱۰۰) تبدیل می‌شود:

(۱-۱۰۰)

که مشتق است. معادله‌ی (۱-۱۰۰) عبارت کلاسیکی ضریب دوم ویریال و مشابه عبارتی است که برای ذرات بدون ساختار به‌دست آمد. دو شکل ضریب دوم ویریال معادله‌ی(۱-۹۹) و (۱-۱۰۰) به شرط این که سریع‌تر از به‌سمت صفر رود، معادل هستند [۳۸].
۱-۱۱) برهم‌کنش‌های چندذره‌ای و اثر گونه‌ی سوم^[۷۱]
در سیستم‌‌های چندذر‌‌ه‏ای افزایشی، بار‌ها یا اجسام می‌توانند به‌عنوان اشیاء نقطه‏ای توصیف شوند و قوانین کولنی و گرانشی نیوتن در مورد آن­ها صادق است. در بررسی حرکت اجسام به کمک قوانین نیوتون اجسام به‌صورت ذره ای در‌نظر گرفته می شود. تا آغاز قرن حاضر قوانین اسحاق نیوتن بر تمام وضعیت‌های شناخته‌شده کاملاً قابل اعمال بودند. مشکل هنگامی بروز کرد که این فرمول‌بندی به چند وضعیت معین اعمال شدند. شکست مکانیک کلاسیک در این وضعیت‌ها، نتیجه نارسایی مفاهیم کلاسیکی فضا و زمان است. پس به‌طور کلی همیشه برهم‌کنش اشیاء نقطه‏ای به وسیله‌ی جمع‌پذیری جفت‌‌ها، مشخص می‌شود. هم‌چنین یک جمع‌پذیری برای اشیاء گسترش یافته‌ی فضایی در صورت سخت‎بودن وجود دارد. بنابراین انرژی پتانسیل سیستمی ‌با ذرات سخت را می‌توان به‎‌صورت مجموعی از پتانسیل‌‌‌های زوج نشان داد:

(۱-۱۰۱)