کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل



جستجو



آخرین مطالب

 



مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۴:
«برادر و خواهرهایم تقریبا هم سن من بودند. زیاد کاری به کار من نداشتند. بچه که بودیم با هم بازی می­کردیم با هم دوست بودیم. بزرگتر هم که شدیم چندان کاری به کار من نداشتند».
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۱:
«اونا چندان کاری به کار من ندارند. خواهرم که درگیر شوهرشه و اصلا فازمون جداست. برادرم هم که زیاد تو خونه پیداش نمیشه و من کلن دچار تنهایی بدی شدم».
کد ۴۲۱: تصور خانواده نسبت به رفتارهای تبدیل­خواهانه: «بزرگ میشه، درست میشه»
مشارکت­کننده­ شماره­ ۷:
«خانوادم همش می­گفتند درست میشه. خوب میشه. حالا اینم دوست داره این­جوری زندگی کنه. خانواده­ی من اصلا با کارایی که من می­کردم هیچ مشکلی نداشتند. حتی اگر موهام رو از ته می­زدم چیزی بهم نمی­گفتند».
مشارکت­کننده­ شماره­ ۷:
«خانوادم فکر می­کردند که وقتی بزرگ بشم درست می­شم».
مشارکت­کننده­ شماره­ ۱۰:
«خانوادم فکر می­کردند که اگه بزرگ شم درست میشم».

    • بررسی و تحلیل تم و مقایسه­ دو گروه مبتنی بر سیطره­ی جنسیت (۴۱۱ و ۴۲۱)

در تجربه­ تبدیل­خواهان MtF، بی ­تفاوتیِ نسبی و رها شدن از سوی خانواده دیده می­ شود. اینان که سال­هاست در نبرد دائمی با خانواده به سر می­برند، از یک زمانی به بعد توسط آنان رها می­شوند؛ در حقیقت این یافته را می­توان مکمل تجربه­ طرد اجتماعی آنان دانست زیرا بی ­تفاوتی و طرد، در تجربه­ اینان، دورویِ یک سکه­ اند. یافته­های حاصل از تحلیل مصاحبه های تبدیل­خواهان FtM، طرد و بی ­تفاوتی فوق­الذکر را نشان می­دهد؛ واکنش خانواده به اینان متفاوت است. گویی«مردی که می­خواهد زن شود» چونان یک عنصر نامطلوب، یک جزامی درون خانه و یک فرزند ناخلف است، بنابراین به کلی رها می­ شود. اما می­توان به «زنی که می­خواهد مرد شود» همچنان امید داشت: شاید در گذر زمان، و با افزایش سن و یا ازدواج او به «یگانگی میان جسم و ذهن» تن درداد! از این رو است که می­توان به تمایزی میان این دو گروه از تبدیل­خواهان در این بخش قایل بود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

کد ۴۱۲: تبدیل­خواه جنسی به مثابه­ی عامل شرم و بی­آبرویی خانواده در محیط اجتماعی
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۶:
«خانوادم پر رنگترین نقش­شون حفظ آبروی خانوادگی­مون بود. چه­جوری اونوقت؟ بابام یه سوییت واسم تو کرج گرفت که کلن دیگه من تو اون خونه رفت و آمد نداشته باشم که خدایی نکرده یهو کسی من­رو نبینه. با فامیل هم کلا من قطع رابطه کردم. ازشون خبر ندارم البته اونها در جریان هستند که من تغییر جنسیت دادم چون واقعا چیزی نیست که بخوای پنهانش کنی. گاهی اوقات خاله­م و گاهی چند تا فامیل دیگه هستند که بهم زنگ می­زنند و جویای احوال میشن ولی خب با اینکه ۴ سال گذشته ولی من هنوزم با هیچ­کدوم از فامیل ارتباط ندارم یعنی من رو ندیدند».
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۵:
«(خانوادم) گفتند که روزی می­بینیمت که آدم شده باشی و دست ازین کارهات برداری وگرنه تو برای ما مُردی. ما فکر می­کنیم که مُردی. اینجوری خیالمون هم راحت­تره. با آبرومون هم بازی نمی­شه».
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۲:
«من عاشق دامن هستم. دوست دارم در خانه دامن بپوشم و راه بروم ولی هر وقت دامن می­پوشیدم برادرم و مادرم به شدت من را سرزنش می­کردند. برادرم فحش­های رکیک به من می­داد و من را کتک می­زد. از ترس حرف مردم و مسخره شدن توسط دیگران اجازه نمی­دادند من آن­طوری که دوست دارم باشم. من­رو تحت فشار قرار می­دادن.».
کد ۴۲۲: ممانعت از تغییر جنسیت به دلیل نگرانی از «آبروریزی» و ادراک رفتارهای تبدیل­خواهانه در قالب رفتارهای غیرمعمول و «همجنس­گرایانه»
مشارکت­کننده­ شماره­ ۷:
«پدر من الانم فقط به فکر خوشگذرونی خودشه. به فکر آبروی خودشه. این کارایی می­کنم آبروریزیه. واسش مایه­ی ننگه. هر کاری من می­کنم اشتباهه.».
مشارکت­کننده­ شماره­ ۱۰:
«آبجی بزرگم که خیلی سختگیره اومد تو و شروع کرد داد و بیداد کردن که یعنی چی دارید باهاش آروم حرف می­زنید. می­خواهید قانعش کنید باید بزنید تو گوشش. هیشکی بهش هیچی نمیگه. داره آبروی مارو با این رفتاراش می­بره. کل مدرسه می­گن فلانی اینجوریه (همجنس­بازه)».

    • بررسی و تحلیل تم و مقایسه­ دو گروه مبتنی بر سیطره­ی جنسیت (۴۱۲ و ۴۲۲)

هر دو گروه از تبدیل­خواهان، بر ابعاد شرم­آور اقدامات آنان نزد اقوام و همسایگان، و به طور کلی در محیط جامعه تاکید می­ کنند. در تبدیل­خواهان FtM، اصل تغییر جنسیت به مثابه­ی عاملی شرم­آور گزارش شده است اما تبدیل­خواهان MtF علاوه بر مورد یاد شده (تغییر جنسیت) به صورت ضمنی به رفتار و سکنات خود نیز به مثابه­ی عامل آبروریزی و شرم خانواده­یشان تاکید می­ کنند. این تفاوت ناشی از ابعاد کمتر لباس پوشیدن و آرایش پسرانه برای دختران و ابعاد ننگ­آور پوشش و آرایش زنانه برای پسران است؛ در زمان این نگارش این پایان نامه، تعداد قابل توجهی جُک­ در اپلیکیشن­های آنلاین همچون وایبر، لاین، واتس­آپ و … منتشر شد که به صورت مستقیم یا غیرمستقیم دخترسرشتان را به سُخره می­گیرند. در حالی که شاید دختری که رفتارها­ی «پسر­مآب» بروز می­دهد، نه تنها مسخره نمی­ شود، بلکه از سوی برخی از افراد و حتی جنس مخالف خود مورد «تایید» نیز قرار می­گیرد! بررسی محتوایی مطالب تمسخرآمیز علیه دخترسرشتان، از حوصله­ی این پایان نامه خارج است و به همین حد اکتفا می­ شود که در این گونه مطالب،– اگرچه به واژه­ی ترنسکشوال اشاره­ای نمی­کند- اما، بسیاری از رفتارهای آنان به عنوان «ننگی بر دامان عالمِ مردانه» تاکید می­گردد.
در نهایت می­توان از مقایسه­ این دو گروه در موضوع رفتارهای شرم­آور تلقی شده، این­گونه نتیجه ­گیری کرد که بروز خصایل زنانه برای یک مرد را به معنای از دست رفتنِ «مردانگی مورد افتخار» تعبیر کرد. حال آنکه اگر ادعا نکنیم که به دست آوردن خصایل مردانه برای یک زن حسن محسوب می­ شود، دست کم واجد ابعاد کمتری از فشار اجتماعی برای گروه دیگر تبدیل­خواهان است. در اینجاست که می­توان نمود گفتمان «مردسالاری» به مثابه­ی گفتمان مسلط، درون ابعاد مختلف فشارهای اجتماعی و گزاره­های رایج زبانی بازنمایی کرد؛ به قول پدربزرگ یکی از دوستان: «خدایا زنم کن طاقت مردی ندرام».
کد ۴۱۳: تجربه­ حبس در خانه و قرنطینه
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۵:
«من شش ماه بعد ازینکه خودم متوجه شدم خانوادم رو در جریان گذاشتم. یعنی با یکی از دوستای ترنسم رفتم خونه و اول از همه هم به مادرم گفتم. مادرم اون موقع چیزی نگفت شب که بابام رو در جریان گذاشت یه کتک حسابی از بابام خوردم. حالم رو گرفتند حسابی. بعدشم مدت سه ماه من­رو تو خونه حبسم کردند. گوشیم رو از من گرفتند».
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۶:
«اولین نفر هم که در جریان قرار دادم دخترخالم بود که روابطم باهاش بهتر بود… دخترخاله­م که خیلی بیشعوربازی درآورد. اون موقع چیزی نگفت. خیلی هم ادای آدم­های روشنفکر رو درآورد ولی بعدش رفت سریع گذاشت کف دست خالم. خالم هم به مامانم و کل فامیل. یه وضعیتی شده بود که بیا و بیبن. شما فکر کنید من از در خونه رفتم تو یهو می­بینم مامان، بابام و داداش­هام عصبانی، کارد میزدی خونشون در نمی­اومد. خیلی وضعیت بدی بود هیچ­وقت یادم نمیره شاید اگه آدم کشته بودم باهام این­جوری برخورد نمی­کردند. مامانم که همش گریه می­کرد که پسره­ی احمق آبروی من­رو تو فامیل بردی. بابام می­گفت که این گوه­خوریای اضافه­رو کی بهت یاد داده. واقعا تو اون موقعیت هیچ­کاری نمی­تونستم بکنم. یه کتک مفصل خوردم و بعدشم انداختنم تو اتاق. سه روز تو اتاق بودم. بیشتر ازین سوخته بودند که چرا فامیل فهمیده حالا چطوری ماست­مالیش کنند».
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۴:
«خانوادم که شدیدن در مقابل این حرف من جبهه گرفتند. هم پدرم و هم مادرم. می­گفتند این هم بازی تازه­ته؟ همش می­خوای مارو عذاب بدی! آبرو حیثت مارو همه جا بردی. خیلی باهام بد برخورد کردند. حتی یه مدت تو خونه حبسم کردند. اجازه نمی­دادند که دوستانم رو ببینم. می­گفتند که رفتار دوستات رو تو تاثیر گذاشته و به این حال و روز انداخته.».
کد ۴۲۳: اتاق خواب به مثابه­ی سلول: تجربه­ حبس در خانه
مشارکت­کننده­ شماره­ ۷:
«پدرم سه ماه تو خونه زندانیم کرد. تابستون بود سر کار می­رفتم. گفت تو می­خوای بری سرکار که پول عملت رو جور کنی. سه ماه زندونیم کرد و درو روم قفل کرد. فقط واسه دستشویی می­تونستم بیرون . بهم غذا می­دادند».

    • بررسی و تحلیل تم و مقایسه­ دو گروه مبتنی بر سیطره­ی جنسیت (۴۱۳ و ۴۲۳)

هر دو گروه از تبدیل­خواهان، «حبس­های خانگی» را گزارش می­ کنند، اما – آن­چنان که از عنوان تم فرعی برمی­آید- محتوای درونی و علت حبس توسط خانواده در این دو گروه یکسره تفاوت دارد. به بیان دیگر اگر چه به لحاظ شکلی حبس در تجربه­ هر دو گروه دیده می­ شود اما هدف از حبس تبدیل­خوان MtF قرنطینه­ی آنان و توقیف وسایل ارتباطی مانند گوشی تلفن و لپ تاپ است اما هدف از حبس تبدیل­خواهان FtM، ممانعت از دست­یابی وی به «امکانِ» تغییر جنسیت است. نکته­ی قابل توجه دیگر در مقایسه­ این دو گروه به صورت مشخص، مکانِ حبس است؛ دخترسرشتان در درون خانه حبس می­شوند زیرا، از خروج آنان ممانعت به عمل آید، اما پسرسرشتان در درون اتاق خود حبس می­شوند تا در وضعیت کنونی باقی بمانند. این مسئله را می­توان با توجه به بروزِ رفتارهای زنانه­ی عمدتا خارج از خانه­ی دخترسرشتان، بیشتر مورد تحلیل قرار داد. اگر چه اینان در خانه نیز تلاش می­ کنند خودِ واقعی درونیِ خود را بروز دهند اما ممانعت از خروج آنان، تلاشی است با استدلال جلوگیری از برقراری هر گونه ارتباط عاطفی- جنسی اینان با پسرها! حال آنکه، پسرسِرشتان وضعیتی متفاوت دارند که توام با ابعاد کمتری از کنترل بیرونی و تمسک به حبس برای تاثیرگذاری بر اراده­ی آنان برای ادامه­ مسیر تبدیل­خواهی است.
کد ۴۱۴: تجربه­ ضرب و شتم توسط اعضای خانواده
مشارکت­کننده­ ی شماره­ ۲:
«برادرم هم کلا با من حرف نمی­زنه اگر هم بخواد به من توجهی نشون بده با کتک­ها و فحشاش این کارو می­کنه».

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[سه شنبه 1401-04-14] [ 06:30:00 ق.ظ ]




شدت میدان تابشی بوده و عبارت است از:
(۴-۶۹)
حال با بهره گرفتن از توابع موج حالت پایه و حالت برانگیخته، عناصر ماتریسی ممان دو‌قطبی را به دست آوردهو به این ترتیب تغییرات ضریب جذب و ضریب شکست محیط را می‌توان از معادله‌های(۴-۶۵) تا (۴۸۶۷) بدست آورد.
فصل پنجم

محاسبات عددی و نتایج مربوط به خواص اپتیکی

در این فصل قصد داریم تا به وسیله‌ی روابط به‌دست آمده از فصل چهارم، تغییرات ضریب جذب و ضریب شکست خطی، غیر خطی مرتبه سوم و کل نقاط کوانتومی کروی را برای مدل‌های مختلف پتانسیل به‌دست آورده و نتایج را با هم مقایسه کنیم.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

برای این منظور از ثابت‌های زیر استفاده می‌کنیم[۶۳]:
که نرخ واهلش ، چگالی حامل‌های بار و ضریب شکست است.
، و عناصر ماتریسی ممان دوقطبی الکتریکی هستند که به این صورت تعریف می‌شوند: و معرف ترازهای ۱و۲ می باشند.

پتانسیل گاوسی

در شکل (۵-۱) ضریب جذب و در شکل (۵-۲) تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه‌ی سوم و کل نقطه‌ی کوانتومی را به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی به ازای مقادیر و x = 0/3 وشعاع ۵nmرسم کرده‌ایم.همان‌طور که مشاهده می‌شود، بیشینه‌ی ضریب جذب در انرژی متناظر با تفاضل انرژی بین دو زیر تراز نوار انرژی رخ می‌دهد.
در شکل (۵-۳)ضریب جذب و در شکل (۵-۴) تغییرات ضریب شکست کل به صورت تابعی از انرژی فوتون و مقادیر مختلف شدت نور فرودی ترسیم شده است. نتایج به دست آمده نشان می‌دهد که افزایش شدت نور فرودی به طور قابل ملاحظه‌ای ضریب جذب را کاهش داده و در شدت اشباع رخ می‌دهد. ولی مکان قله‌ها مستقل از شدت نور است. با توجه به اینکه قدر مطلق تغییرات ضریب شکست غیرخطی مرتبه‌ی سوم با افزایش شدت، افزایش یافته و جمله‌ی خطی مستقل از شدت نور تابانده شده، است؛ می‌بینیم که در اثر افزایش شدت نور، ضریب شکست کل کاهش می‌یابد.
شکل‏۵–۱ تغییرات ضریب جذب خطی، غیرخطی مرتبه سوم و کل نقطه کوانتومی با پتانسیل گاوسی به صورت تابعی از انرژی فرودی
شکل ‏۵–۲ تغییرات ضرایب شکست خطی، غیرخطی مرتبه سوم و کل نقطه کوانتومی با پتانسیل گاوسی به صورت تابعی از انرژی فرودی
شکل‏۵–۳ تغییرات ضریب جذب کل نقطه کوانتومی با پتانسیل گاوسی به صورت تابعی از انرژی فرودی و شدت نور فرودی
شکل‏۵–۴ تغییرات ضریب شکست کل نقطه کوانتومی با پتانسیل گاوسی به صورت تابعی از انرژی و شدت نور فرودی

پتانسیل Pöschl Teller

در شکل (۵-۵) ضریب جذب و در شکل (۵-۶) تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه‌ی سوم و کل نقطه‌ی کوانتومی را به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی به ازای مقادیر رسم کرده‌ایم.همان‌طور که مشاهده می‌شود، بیشینه‌ی ضریب جذب در انرژی متناظر با تفاضل انرژی بین دو زیر تراز نوار انرژی رخ می‌دهد.
شکل‏۵–۵ ضریب جذب خطی، غیرخطی مرتبه سوم وکل نقطه کوانتومی باپتانسیل Pöschl Teller به صورت تابع از انرژی فوتون فرودی
شکل‏۵–۶ تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه سوم وکل نقطه کوانتومی با پتانسیل Pöschl Teller به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی
در شکل (۵-۷)ضریب جذب و در شکل (۵-۸) تغییرات ضریب شکست کل به صورت تابعی از انرژی فوتون و مقادیر مختلف شدت نور فرودی ترسیم شده است. نتایج به دست آمده نشان می‌دهد که افزایش شدت نور فرودی به طور قابل ملاحظه‌ای ضریب جذب را کاهش داده و در شدت اشباع رخ می‌دهد.
شکل‏۵–۷ تغییرات ضریب جذب کل نقطه کوانتومی با پتانسیل Pöschl Teller به صورت تابعی از انرژی فرودی و شدت نور فرودی
شکل‏۵–۸ تغییرات ضریب شکست کل نقطه کوانتومی با پتانسیل Pöschl Teller به صورت تابعی از نرژی فرودی و شدت نور فرودی

پتانسیل کسری

در شکل (۵-۹) ضریب جذب و در شکل (۵-۱۰) تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه‌ی سوم و کل نقطه‌ی کوانتومی را به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی به ازای مقادیر و x = 0/3 وشعاع ۵nmرسم کرده ایم.همان‌طور که مشاهده می‌شود، بیشینه‌ی ضریب جذب در انرژی متناظر با تفاضل انرژی بین دو زیر تراز نوار انرژی رخ می‌دهد.
شکل‏۵–۹ تغییرات ضریب جذب خطی، غیرخطی مرتبه سوم و کل نقطه کوانتومی با پتانسیل کسری به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی
شکل‏۵–۱۰ تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه سوم و کل نقطه کوانتومی با پتانسیل کسری به صورت تابعی از انرژی فرودی
در شکل (۵-۱۱)ضریب جذب کل و در شکل (۵-۱۲) تغییرات ضریب شکست کل به صورت تابعی از انرژی فوتون و مقادیر مختلف شدت نور فرودی ترسیم شده است. همان طور که می‌بینید در شدت اشباع رخ می‌دهد.
شکل ۵-۱۱ تغییرات ضریب جذب کل نقطه کوانتومی با پتانسیل کسری به صورت تابعی از انرژی فرودی وشدت نور فرودی
شکل ۵-۱۲ تغییرات ضریب شکست کل نقطه کوانتومی با پتانسیل کسری به صورت تابعی از انرژی فرودی وشدت نور فرودی

پتانسیل مورس

در شکل (۵-۱۳) ضریب جذب و در شکل (۵-۱۴) تغییرات ضریب شکست خطی، غیرخطی مرتبه‌ی سوم و کل نقطه‌ی کوانتومی را به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی به ازای مقادیر و x = 0/3 وشعاع ۵nmرسم کرده‌ایم.همان‌طور که مشاهده می‌شود، بیشینه‌ی ضریب جذب در انرژی متناظر با تفاضل انرژی بین دو زیر تراز نوار انرژی رخ می‌دهد.
شکل ۵-۱۳ تغییرات ضریب جذب خطی ، غیر خطی مرتبه سوم و کل نقطه کوانتومی با پتانسیل مورس به صورت تابعی از انرژی فوتون فرودی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 06:30:00 ق.ظ ]




۲-۵-۴-۲.دامداری و مرغداری: مناطقی که کاکاوندها چه در زادگاه شان چه اکنون در قزوین در اختیار دارند برای کشت انواع نباتات مستعد بوده برای پرورش و ازدیاد دام و احشام نیز مناسب است. بطوریکه دامداری یکی از کارهای مهم و پردرآمد مردمان این ایل می باشد. مردمان این ایل دامداری را در گذشته بیشتر به صورت سنتی یا روستایی بوده یعنی ضمن انجام کارهای کشاورزی، تعدادی گاو و گوسفند و نیز بز نیز نگهداری می کنند و فواید حاصله از آن را به مصرف نیازهای شخصی می رسانند( همان: ۲۳۶).

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

عکس شماره ۲: مرغداران و دامداران کاکاوند در منطقه قاقازان قزوین- پاییز ۱۳۹۲
عکاس:(کاکاوند)

صنایع دستی
با توجه به فراوانی مواد اولیه صنایع، پشم، صنایع دستی در بین روستائیان و عشایر های این ایل رایج است. مهمترین صنایع دستی این ایل عبارتند از: موج، قالی، نمد، گلیم، جاجیم، زیلو، پارچه بافی یا زر بافی، چل( پوشش چارپایان) ، هور( خورجین بزرگ)، هگبه( خورجین کوچک)، جل شال رنگین و منقش( برای اسبان)ف سیاه چادر و گیوه همچنین ریسندگی و یا تابیدن الیاف شمی، ابریشمی و نخی، طناب و خراطی( همان).
«
عکس شماره ۳: از خورجین های بافته شده توسط زنان کاکاوند قزوین – پاییز ۱۳۹۲
عکاس:(کاکاوند)
عکس شماره ۴: گلابتون بافی- کارگاه حاج سیف الدین در قزوین- پاییز ۱۳۹۲
عکاس: (کاکاوند)
عکس شماره ۵: جاجیم بافی در منزل یکی از کاکاوند های مقیم قزوین- پاییز ۱۳۹۲
عکاس: ( کاکاوند)
عکس شماره ۶: کارگاه آموزشی در شهر قزوین- پاییز ۱۳۹۲
عکاس: ( کاکاوند)
عکس شماره ۷: کارگاه گلیم بافی حاج سیف الدین- قزوین – پاییز ۱۳۹۲

صنایع ماشینی
شامل واحدهای کوچکی است که عموما قسمتی از احتیاجات ضروری مردم منطقه را تامین می کنند این صنایع عبارتند از موزاییک سازی، تولید شن و ماسه و گچ، کوره های آجر پزی، آهنگری، نجاری و….( همان).

صنایع متوسط
این صنایع با تولید بیشتر در سطح وسیع تری عمل می کنند، واحدهای پوشاک، کارخانه های سیمان، آجر ماشینی، یخ سازی، پشم شویی، تولید لوازم خانگی، کارگاههای تولید وسایل اولیه فلزی، واحدهای نان ماشینی، مجتمع صنایع شیمیایی و…. از جمله این صنایع هستند که کاکاوند ها به خصوص در قزوین زمینه بیشتری برای اینگونه صنایع دارند، به تولید آنها می پردازند( همان: ۲۳۷).
عکس شماره ۸: موزه مردم شناسی – زنان در حال پخت نان- قزوین- پاییز ۱۳۹۲
عکاس:( کاکاوند)
۵-۲. نژاد و زبان
آثار باستانی که در نقاط مختلف ایران، از جمله استانهای کردستان و کرمانشاه، از دوره های مختلف پیدا شده، گواه زندگی اقوام غیر آریایی، در حدود چهل هزار سال قبل از ورود آریاییها، اقوامی غیر آریایی در این سرزمین ان. بدون شک این اقوام بعدها در احوال اجتماعی و فرهنگی و حتی ترکیب نژادی مهاجران تازه رسیده آریایی،تاثیر زیادی داشته اند. بسیاری از نژاد شناسان بر این باورند که نژاد ایرانی خصوصا کردان از زیباترین نژادها هستند. علی رغم اختلاط با نژاد عرب، ترک و تاتار، خطوط اصلی سیمای قدیم خویش را حفظ کرده اند( افشار،عبدالرشیدبن محمد، ۱۳۷۶: ۱۰۷).
کاکاوندهای قزوین نیز که از کرمانشاهان به خصوص بخش هرسین به شهر قزوین مهاجرت نموده اند، اکثریت کرد و در موارد نادری لر نیز در بین آنها دیده می شود.اما با توجه به منابع قابل یقین می توان گفت که مردم کاکاوند دارای زبان لکی می باشند که متشابه زبان لری و کردی کرمانشاهی است ولی خود زبان لکی هم در این منطقه دارای لهجه های متفاوتی است. آنچه مسلم است قوم کرد و لر قوم آریایی و ایرانی اند که وجوه مشترک فرهنگی بین آنها فراوان است و شاید همین امر سبب شده است که برخی از نویسندگان آنها را به عنوان یک قوم قلمداد کنند. اصولا بررسی های مردم شناسی در این منطقه نشان می دهد که وجوه مشترک بین لرهای لرستان به ویژه لرهایی که به زبان لکی تکلم می کنند با طوایف کرمانشاه و ایلام چشم گیر است. اما هر چه به طرف شمال کرمانشاه حرکت می کنیم فاصله فرهنگی و زبان شدت می یابد تا جایی که این گروه زبان همدیگر را مطلقا نمی فهمند. لرها به دو زبان لری و لکی صحبت می کنند که اولی زبان اکثریت شعبات این قوم می باشد و حال آنکه دومی در بین برخی از طوایف لرستان و ایلام و کرمانشاهان برخی از مناطق استان همدان و قزوین و غیره رایج است( اسماعیلی،سامان، ۱۳۹۱).
۶-۲. خط
خط و نوشتاری که از پنج هزار سال پیش در مملکت کردها می باشد در سرزمین ایلام اختراع شد. خط مردمان کاکاوند میخی بوده است که از نقوشی به شکل میخ و به طور افقی و عمودی ترکیب شده است. این علاقها بالغ بر ۳۰۰ نوع بوده اند. در دوره هخامنشیان نیز خط مردم کاکاوند ( کردها) مانند دیگر ممالک، خط میخی بود که در کتیبه های شاهان هخامنشی دیده شده استو خط های دیگری نیز مانند پهلوی یا هزاروش ف در زمان اشکانیان و ساسانیان معمول شدند که در سکه و نقوش آن زمان دیده می شوند. اوستا نیز با خط اوستایی، با بهره گرفتن از خط پهلوی نوشته شده است. پس از هجوم عربها خط فارسی قدیم به تدریج از بین رفت و خط امروزی ایرانیان که تاثیر گرفته از خط های عربی، کوفی، نسخ، نستعلیق شکسته و….است به جای آن معمول شد( افشار،عبدالرشیدبن محمد، ۱۳۷۶: ۴۰۷).
۷-۲. مذهب
قبل از حمله اعراب مسلمان ، دین مردم ایران و از جمله کردها ( کاکاوندهای کنونی) زرتشتی بوده است که در سده قبل از میلاد به وسیله زرتشت پایه گذاری شده بود. با انقراض سلسله ساسانی و افزایش نفوذ مسلمین، مردم ایران در سده ۷ ق. م به اسلام گرویدند. اکثر قریب به اتفاق مردم کاکاوند پیرو دین اسلام و مذهب شیعه اثنی عشری هستند و اقلیت بسیار نا چیزی از مذهب تسنن و یا ادیانی مثل زرتشتی، کلیمی و مسیحی می باشند. ولی کاکاوندهای مهاجر به قزوین شیعه اثنی عشری می باشند و به پیامبر( ص) و ائمه اطهار علاقه و ایمان مفرطی دارند خاصه امام علی(ع) و امام حسین (ع) که مظلوم وار به شهادت رسیده و امام رضا(ع) که اکثر مردم برای زیارت و پابوس او به مشهد مشرف می شوند و بعد از بازگشت از مشهد مقدس برای خانواده ای که به زیارت رفته ، هدایایی برده و خانواده زوار هم در در قبال هدایایی از جمله لباس، مهر و تسبیح به عنوان تبرک به آنان می دهد که این مراسم را در محل( سفره علی) گویند. کسانیکه به زیارت کربلا مشرف شده اند و یا به زیارت خانه خدا رفته اند باز همین مراسم برای آنان مهیا شده است علاوه بر این به زیارت شاهزاده محمد( امام زاده محمد) که از برادران ناتنی امام رضا هستند و در نزدیکی کوهدشت و امام زاده باولین که در سردشت کاکاوند قرار دارند و زیارت بابا بزرگ نیز می روند( آقا محمدی، عباس،۱۳۷۷: ۷۹).
۸-۲. تعصبات مردم کاکاوند
غیرت و مردانگی و دلاوری و جنگجویی و شجاعت در بین مردم کاکاوند از بهترین افتخارات محسوب می شود و اکثر جنگها و درگیری ها بر سر مسائل جزئی و خانوادگی به خاطر عدم تفاهم و گذشت منجر به جنگ تیره ای و خانوادگی در بین آنان شده و چه بسا افرادی به خاطر یک مزاح بی جا یا یک کینه دیرینه باعث نزاع در بین آنان شده و چندین شب و روز دست به فراهم کردن دار و دسته خود برای مقابله با حریف زده اند و مخارج هنگفتی صرف یک شام و نهار به اصطلاح محلی( دوستی و دشمنی) شده است. در این راستا با میانجی گری بزرگان آنان را به صفا و صلح دعوت می کردند و بعد از آن همه درگیری و زخمی شدن عده ای یا احیانا کشته شدن کسی انگار خوابی بیش نبوده و همه را فراموش کرده و به صلح و سازش تن می دادند و البته این به گذشته کاکاوند برمیگردد اکنون با توجه به پیشرفت و ترقی مردم کمتر تیره ای مشهور است که درگیری و نزاع با سایرین را سرلوحه امور خویش قرار دهند(قراخانی، حسین، ۱۳۵۵: ۲۵).
۹-۲. تاریخچه عشایر و چادرنشینان کاکاوند
سازمان و تشکیلات و گویش ایل ها و عشایر
ایل واژه ای است ترکی مغولی که هم به جای اسم و هم به جای صفت به کار می رود و معنی آن صلح، انقیاد، قوم ومردم می باشد. این لغت از عهد مغول در تاریخ ایران مکرر به کار رفته و ایلی به معنای انقیاد و متابعت نیز استعمال شده است. به زبان سامی ایل به معنی خدا می باشد و ایل ریشه سامی واژه الله( صورت اختصاری کلمه عربی الله) است که مفهوم خدا می رساند همچنین واژه ایل در زبان اروپاییnamade گفته می شود که از زبان یونانی گرفته شده و به معنی چرانیدن و در جستجوی مرتع می باشند آمده است. لغت عشیره که مترادف ایل می باشد واژه عربی است و به معنی برادران و نزدیکان از جانب آبا( پدران) و جمع آن عشیره و عشیرات است. عشیره اسم فارسی ماخوذ از عربی به معنی خویشان و نزدیکان و تبار اهل خانه و قبیله و طایفه است. واژه ایل به معنی خیلی نیز می باشد و سرخیل به معنی رئیس ایل( ایلخانی) و خیل خانه به معنی خاندان و دودمان است. واژه ایلات( جمع ایل) که نخستین بار در زبان فارسی در دوران ایلخانان به کار رفته است به مفهوم یا معنای طوایف صحرانشین و نیمه صحرانشین است. واژه عشایر، قبایل و طوایف نیز به همین معنی خواه ایل کاملا صحرانشین باشد یا نباشد، استعمال شده است. در متون دوران قرون وسطی و معاصر به عبارت ترکیبی ایلات و عشایر برمی خوریم، در آثار قرون وسطی کلمه ایلات همراه با( اولوس) یعنی پیروان ایلی، و اوییماق ذکر شده است. در لغت نامه دهخدا نیز عنوان( ایلات) آمده است: عنوان مجموع عشایر و قبایل مختلف و مجزا که مستقل و یا لااقل اسما تابع حکومت مرکزی می باشد و در نقاط مختلف مملکت تحت ریاست مطلق ایلخانیها و ایل بیگیهای خویش زندگی می کنند و غالبا به تربیت احشام چادرنشینی و گاه زراعت معیشت کرده اند و می کنند(بهتویی،حیدر ۱۳۸۵: ۴۵).
۱-۹-۲.نظام ایلی کاکاوند
اسامی تشکیلات ایلی در میان کردان کاکاوند، اشتراکی در پیروی از یک رئیس بوده است. ریش سفیدان را از میان خود به ریاست ایل یا طایفه برمی گزینند و تا زمانی که رفتار و کردار او بر وفق مصالح ایشان بود در احترام و اطاعت محض نسبت به وی فروگذار نمی کردند ولی همین که خلافی از او دیده می شد تمام افراد جمع می شدند و سرپرست دیگری انتخاب می کردند.
عنوان رئیس در گذشته بدین طریق انجام می گرفت که یکی از ریش سفیدان کفش های او را جلوی پایش می گذاشت و بلافاصله رئیس سابق از محل خود خارج و در میان افراد ایل برای تعیین رئیس داخل می شد و در هر انتخاب نیز می بایستی کلیه افراد ایل از زن و مرد رای خود را اعلام نمایند.مسائل و مشکلات هر طایفه و ایل به وسیله رئیس و انجمن ریش سفیدان حل و فصل می گردید . هر ایل اعم از کوچ رو و روستانشین، امور زندگی، را بین افراد معینی تقسیم می کردند و هیچکس حق نداشت از حرفه اختصاصی خود دست کشیده و به حرفه دیگری بپردازد. هر ایل از چند طایفه یا تیره و هر تیره از چند خانواده که نیای مشترکی دارند تشکیل می شود( بهتویی،حیدر، ۱۳۸۵: ۵۰).
عکس شماره ۹ : برای اتصال «له ته مال» ها به هم در عرض تخته های سیاه چادر از چوب های مثلثی شکلی بنام هه یچو لک (heiĉolæk) استفاده می گردد.
قزوین- زمستان ۱۳۹۲
عکاس: (آقای کاکاوند)
عکس شماره: نمایی نزدیک از هه یچو لک (heiĉolæk) ( همان)
عکس شماره۱۰: نمایی از سرستون ها و تیرهای حمال که پوشش سیاه چادر را سرپا نگه می دارند. در این تصویر محفظه های از نور ما بین سرستون ها نیز وجود دارد( همان).
عکس شماره۱۱ : نمایی نزدیک از میخ های چوبی(تیلا – te:la) و طناب های مهار سیاه چادر( همان)
عکس شماره۱۲: نمایی دیگر از میخ های چوبی و طناب های مهار سیاه چادر( همان).
عکس شماره۱۳: بسیار از خانوارهای عشایری، علاوه بر میخ های چوبی از اشیاء دیگری مانند سنگ و شاخ های درختان برای مهار پوشش سیاه چادر نیز استفاده می کنند( همان)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 06:30:00 ق.ظ ]




منبع: توفر(1999)
2-4-5-2-1-3- الگوی عملکرد- اهمیت خدمات[277]
الگوی عملکرد- اهمیت خدمات برای قضاوت در رابطه با کیفیت از دو جزء اصلی استفاده می کند:

    1. ارزیابی یا اثرگذاری خدمات واقعی شرکت(عملکرد)
    1. اهمیت خدمات

این دو جزء برای هرکدام از خدمات ارائه شونده سازمان پرسیده شده و برای به دست آوردن کل قضاوت مشتری استفاده می شوند. همانطور که در شکل2-32 دیده می شود در این الگو از دو مقیاس مجرد استفاده می شود که به وسیله آن ها اهمیت و کیفیت خدمات ارائه شده سنجیده خواهد شد. مفهوم الگو بر اساس این فرض است که بعضی از ویژگی ها از عضی دیگر معنی دار( با اهمیت) ترند. به بیان دیگر هر ویژگی به صورتی متفاوت مرور و درک می شود. مزیت این الگو در این است که به سرعت می توان نقاط ضعف و قوت شرکت در رابطه با رضایتمندی مشتریان را شناسایی کرد. یکی از معایب این الگو دشواری سنجش میزان اهمیت معیارهاست. همچنین باید عنوان کرد که چون استفاده از این الگو با دو مقیاس مجرد صورت می گیرد، تعداد سوالات آن نسبت به الگوی عملکرد خدمات زیادتر است. الته فراوانی سوالات مزیتی هم دارد و آن احتمال کسب اطلاعات بیشتر است.( هالر[278]، 1995)

من با این ایده موافقم
ابداً کاملاً

1 2 3 4 5 6 7

نیروی فروش قادر به ارائه اطلاعات مفیدی در رابطه با بعضی از محصولات شرکت است.

کاملاً بی اهمیت کاملاً با اهمیت

1 2 3 4 5 6 7

توانایی نیروی فروش در رابطه با محصولات دیگر

شکل 2-32- مقیاس الگوی عملکرد- اهمیت خدمات
منبع: توفر(1999)
2-4-5-2-1-4- شاخص رضایتمندی مشتری[279]( CSI)
در طبقه بندی کلی الگوهای سنجش رضایتمندی مشتری، الگوهای ذهنی به دو دسته حادثه مدار و ویژگی مدار طبقه بندی شدند. شاخص رضایتمندی مشتری جزء هر دو روش طبقه بندی می شود.
شاخص رضایتمندی مشتری عددی است که میزان رضایتمندی مشتری را در دوره ای از زمان مشخص می کند. شاخص رضایتمندی مشتری برای دوره های مختلف محاسبه می شود که بدین ترتیب می توان این شاخص ها را در دوره های مختف مقایسه نمود. برای محاسبه شاخص رضایتمندی مشتری باید تجزیه و تحلیل شود که کدام یک از انتظارات در ارتباط با بازار و یا عملکرد شرکت قرار دارد. بدین منظور اطلاعات مورد نیاز از طریق تحقیقات بازار از مشتریان جمع آوری می شود. گام بعدی تعیین درجه ای از کیفیت است که باید در همه بخش های شرکت وجود داشته باشد. حاصلضرب نرخ اهمیت مشتریان در درجه کیفیت نشان دهنده شاخص رضایتمندی مشتری است که روش محاسه آن بر اساس تقاضای مشتریان است.( توفر[280]، 1999)
تمایل وسیعی در بین کشورهای توسعه یافته و روبه توسعه وجود دارد که شاخص رضایت مشتری را برای سطح خرد(بنگاه)، ملی و بین المللی تعریف نمایند و صنایع و بمگاه های خود را با آن مبنا مورد ارزیابی قرار دهند. اهمیت این شاخص تا بدانجاست که این کشورها این معیار را نه تنها برای سازمان ها و صنایع مختلف بلکه به صورت ملی مورد بررسی قرار داده و جایگاه شاخص ملی رضایت مشتری را هم ردیف بهای تولید ناخالص ملی دانسته و از نتایج آن در برنامه ریزی های خرد و کلان بهره
می برند. در ادامه به تعدادی از مهمترین شاخص ها پرداخته خواهد شد.
2-4-5-2-1-4-1- مدل رضایت مشتری در سوئد[281]
این مدل در سال 1989 توسط پروفسور فورنل و همکارانش[282] بر اساس یک مدل ساخت یافته و با بهره گرفتن از نظرسنجی مشتریان طراحی شد و پس از بررسی فعایلت های تحقیقاتی، به عنوان اولین مدل شاخص رضایتمندی تولیدات و خدمات در سطح ملی، در کشور سوئد معرفی شد. ویژگی و شاخصه مهم این مدل جامعیت آن، امکان استفاده از آن جهت ارزیابی کیفیت در یک مقیاس وسیع و امکان مرتبط ساختن کیفیت با رفتار مشتری می باشد.پس از سوئد این مدل در آمریکا بسیار مورد توجه قرار گرفت، سپس محققان اروپایی نیز از این مدل تبعیت کرده و آن را مورد استفاده قرار دادند، در حال حاضر فقط در شاخص های رضایتمندی با یکدیگر تفاوت دارند. این مدل یک مدل مفهومی است و تأکید بر محاسبات همگن سازی شاخص های انتظاری مشتریان و ایجاد قضاوت بر اساس سیستم شهودی یا احساسی مصرف کنندگان و مشتریان دارد.(ملکی و دارابی، 1387)
این مدل، شامل دو محرک اولیه رضایت شامل ارزش ادراک شده و انتظارات مشتری می باشد. و بیان می شود که ارزش ادراک شده برابر است با سطح دریافت شده کیفیت نسبت به قیمت پرداخت شده.
شکل 2-33- مدل رضایتمندی مشتری در سوئد
منبع: تقی زاده(1390)
2-4-5-2-1-4-2- شاخص رضایت مشتری در آمریکا (ACSI) [283]
یکی از مهمترین شاخص های رضایت مشتری از کیفیت کالاها و خدمات عرضه شده که با بهره گرفتن از مدل های علی- معلولی و پیامدها توسعه یافته اند، شاخص رضایت مشتری آمریکاست که در سال 1994 با همکاری مشترک انجمن کیفیت آمریکا و دانشکده تجارت میشیگان ارائه شد. این مدل برگرفته از مدل کشور سوئد بوده و علاوه بر ارائه مقادیر پارامترهای میانگین و پراکندگی برای متغیر رضایت مشتری و علل آن برای یک سازمان، به ارزیابی تأثیر متغیرها بر یکدیگر نیز می پردازد.
کیفیت ادراک شده از سوی مشتری، ارزش ادراک شده از سوی مشتری و انتظارات مشتری سه متغیر مستقل در این مدل هستند که مطابق شکل2-34، بر روی رضایت مشتری اثر گذاشته و رضایت نیز به نوبه خود وفاداری مشتری و میزان شکایات وی را تحت تأثیر قرار می هد. مثلاً اگر میزان رضایت مشتری از حد معینی پایین تر باشد، منجر به افزایش شکایات وی و کاهش وفاداری می گردد.( تفرشی مطلق،1386)
این رویکرد، رویکردی چندشاخصه است و شاخص های موردنظر شامل رضایتمندی کل، تلقی مشتری از کیفیت محصول یا خدمت در قیاس با انتظارات او و کیفیت محصول یا خدمت دریافتی در قیاس با خدمت ایده آل مشتری می باشند. متغیرهای پنهان در این مدل مستقیماً قابل اندازه گیری نیستند، بلکه هریک از آن ها به کمک معیارهای متعدد ارزیابی می شوند.
با بهره گرفتن از نظرات مشتریان سازمان در خصوص هریک از معیارها، وضعیت آن متغیرها مشخص شده و با بهره گرفتن از داده های جمع آوری شده مقدار شاخص رضایت مشتری محاسبه می شود.(ملکی و دارابی، 1387)
شکل 2-34- شاخص رضایت مشتری در آمریکا (ACSI)

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 06:30:00 ق.ظ ]




شورای عالی حوزه علمیه خواهران
تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)
مدرسه علمیه فاطمه الزهراء(سلام الله علیها)
استان اصفهان (ویلاشهر)
مفهوم دعا و آثار تربیتی آن در قرآن و روایات
استاد راهنما
سرکارخانم انسیه رضایی
استاد داور
سرکارعلیه حاجیه خانم منانی
پژوهشگر
آزاده نساج نجف آبادی
اردیبهشت ماه ۱۳۹۰

(الف)

شورای عالی حوزه علمیه خواهران
تحقیق پایانی سطح دو (کارشناسی)
مدرسه علمیه فاطمه الزهراء(سلام الله علیها)
استان اصفهان (ویلاشهر)
مفهوم دعا و آثار تربیتی آن در قرآن و روایات
استاد راهنما
سرکارخانم انسیه رضایی
استاد داور
سرکارعلیه حاجیه خانم منانی
پژوهشگر
آزاده نساج نجف آبادی
اردیبهشت ماه ۱۳۹۰
(ب)
بسمه تعالی
تحقیق پایانی با موضوع: بررسی آثار تربیتی دعا در قرآن و روایات
که توسط پژوهشگر محترم سرکارخانم ………………………….. برای دریافت دانشنامه سطح دو (کارشناسی) تدوین شده است، توسط هیأت داوران مورد ارزیابی قرار گرفته و در تاریخ ……………..، با کسب رتبه …….. پذیرفته شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

استاد راهنما: ………………………
استاد داور: ………………………
مدرسه علمیه: ………………………
استان: ………………………
امضا مدیر مدرسه علمیه
(ج)

تقدیم به

آستان حقیقت دوست
وآنان که وصالش را می‌جویند
وآنان که در آغوشش کشیده‌اند
و آنان که خود عین حقیقت‌اند.

و تقدیم

به مادرم که سال‌ها هم برایم پدر بود و هم مادر
و همسرم که دنیای مرا متحول کرد.
(د)

تشکر و قدردانی

با تقدیر و تشکر فراوان همراه با شایسته‌ترین احترامات خدمت اساتید گرانقدر به ویژه استاد گرامی سرکار خانم انسیه رضایی که به این حقیر بذل عنایت فرموده و در مراحل مختلف تحقیق، بنده را یاری نموده‌اند و هم‌چنین از مؤسس حوزه، مدیریت و پرسنل محترم حوزه علمیه فاطمه الزهراء (سلام‌الله علیها) کمال تشکر را می‌نمایم که در این سال‌ها زحمت بی پایانی برایم کشیده‌اند.
بر خود لازم می‌دانم از مادر مهربانم که همیشه با دعای خیرش راه را بر من گشوده است و هم‌چنین از تمامی خواهراها و برادرهای عزیزم و تمامی کسانی که دوستشان دارم تشکر کنم.
(هـ)
و هم‌چنین بر خود لازم می‌دانم که از همسرم آقای روح الله احسانی به خاطر تمام صبوری‌هایش تشکر کنم که اگر تشویق ‌های مؤثر همسرم نبود این پایان نامه به خوبی انجام نمی‌گرفت.
و از تمامی کسانی که شاید این پایان‌نامه را بخوانند خواهانم برای شادی روح پدرم صلوات بفرستند.

چکیده

موضوع پژوهش، پیرامون آثار تربیتی دعا در قرآن و روایات است.
دعا از کلمه دعو گرفته شده است و به معنای خواندن و … است . دعا مرحله ‌ای است که بنده با رب خویش ارتباط برقرار می‌کند. دعا یگانه راه ارتباط بندگان با مبدأ بوده و تنها وسیله‌ای است که خدای متعال برای ارتباط با خود مقرر فرموده است، اگر این ارتباط و توجه به مبدأ نباشد،خدای منان عنایت خاصه‌ی خود را قطع خواهد فرمود. در این صورت ، بندگان استعداد پذیرش این عنایت را از دست داده و مقتضای رحمت الهی را از کف می‌دهند.
آیاتی از قرآن کریم و احادیثی که در کتب روایی بیان شده منبع اصلی در این تحقیق است. آیات نورانی قرآن کریم و علاوه بر آن کتب روایی (مانند نهج البلاغه، بحارالانوار، اصول کافی و …) ، کتبی که دعا را مورد بررسی داده (مانند نقش دعا در زندگی اجتماعی، پرورش در پرتو نیایش و …) بخش عمده‌ی منابع استفاده شده است.این پژوهش شامل چهار فصل است، با (کلیات تحقیق) آغاز می‌شود و در ادامه (مفهوم دعا)، (آداب و شرایط دعا)،(تربیت در دعاهای ائمه علیهم‌السلام) (آثار تربیتی دعا) پایان می‌پذیرد.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 06:30:00 ق.ظ ]
 
مداحی های محرم