۲۷۱

۸۵۶

۵

۱۱

۴۰

۱۵۸۳٫۵۰۷۷۸

۶

۳۶

اندازه شرکت

۴۰

۱۱

۱۴

۹۰۴

۱۲

۱۲

۱

۰٫۵۳۲۸۴۸۵۹۸

۱

۱

۴-۳ -برآورد خطی اثرات متغیر های پیش بین بر متغیر وابسته
بعد از جمع آوری داده های آماری، نوبت به تجزیه و تحلیل و آزمون داده ها می رسد.ابتدا جهت برآورد اثرات خطی متغیر های پیش بین از روش گام به گام(Stepwise) استفاده شد تا معنی داری اثرات متغیر های وارد شده به مدل خطی مورد مطالعه قرار گیرد. نتایج تحلیل رگرسیون چندگانه برای بررسی ، روابط خطی یا غیر خطی بودن بین متغیر های مستقل و ومتغیر وابسته از اسکتر پلات ها استفاده شد که نشان از وجود حداقل روابط خطی بین متغیر های مستقل و متغیر وابسته دارد. لذا برای بررسی روابط بین متغیر های مستقل و وابسته از رگرسیون خطی چندگانه استفاده می شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در این تحقیق نرخ بازده داراییها که از تقسیم سود خالص بر کل داراییها به دست می ­آید، به عنوان متغیر وابسته تحقیق مورد مطالعه قرار گرفت. به طور کلی در پژوهش حاضر دو دسته بررسی خطی و انحنایی درجه دوم اثرات متغیر های مستقل بر متغیر وابسته نرخ بازده دارایی ها مورد توجه بود. به منظور انجام رگرسیون چندگانه از روش گام به گام استفاده شد که معنی داری متغیر های مستقل وارد شده به مدل رگرسیونی در هر مرحله را بررسی و در صورت معنی داری وارد مدل رگرسیونی می شود. نتایج تحلیل رگرسیونی نشان داد که چهار متغیر مستقل در چهار مرحله برای برآورد تغییرات متغیر وابسته وارد مدل رگرسیونی شده اند. برای بررسی معناداری کل مدل ها از آماره استفاده می گردد. در این آزمون فرضیه و به صورت زیر تعریف می شود.
: تمام ضرایب معادله رگرسیونی برابر با صفر می باشد.
: همه ضرایب به طور همزمان برابر صفر نیستند (حداقل یکی از ضرایب مخالف صفر می باشد).
با توجه به احتمال آماره محاسبه شده ( ) و سطح خطای فرضیه پذیرفته نمی شود ()؛ یعنی مدل معنادار بوده و حداقل یکی از ضرایب مدل رگرسیونی مخالف صفر می باشد
نتایج تحلیل واریانس نشان از برازش مناسب مدل در چهار مرحله ورود متغیر ها است زیرا که مقدار آماره F برای هر چهار مرحله معنی دار است و باقیمانده قابل توجهی در مدل باقی نمانده است؛ لذا هر چهار گام از دقت بالایی برخوردار هستند. در پایان گام چهارم از آنجا که باقیمانده قابل توجهی در مدل باقی نمانده است بنابراین عملیات ورود سایر متغیر ها متوقف شده است.
جدول۴-۲ تحلیل واریانس برای بررسی برازش کلی مدل رگرسیونی برآورد خطی

گام در مدل رگرسیون

SS

df

MS

F

سطح معنی داری(Sig.)

۱

رگرسیون

۳۹/۱۴۰

۱

۳۹/۱۴۰

۱۹/۱۹۸۶

با توجه به نتیجۀ مصاحبه های صورت گرفته با زنان سرپرست، منظور از نابرابری اجتماعی دسترسی نابرابر آن­ها به نیازهای اجتماعی مانند داشتن ارتباط خوب با همسایه­ها و خویشاوندان و همچنین داشتن اعتبار و نفوذ در میان آنها و اعتماد به اطرافیان می­باشد و بنا به عقیده چلبی، مراد از نابرابری اجتماعی، دسترسی آحاد جمعیت (اعم از فردی و جمعی) به منابع اجتماعی مثل آبرو، حیثیت و منزلت اجتماعی است که با ساز وکار استحقار به طرد اجتماعی منجر می­ شود. بنابراین این متغیر را با توجه به نتایج مصاحبه­ ها و تعریف چلبی با ” اعتماد، آبرو، حیثیت و منزلت اجتماعی ” شاخص­سازی می­ شود.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تعریف عملیاتی:
سطح تحلیل این پژوهش ایجاب می­ کند، احساس نابرابری اجتماعی که جامعه نمونه نسبت به منابع اجتماعی در مقایسه با اطرافیانش دارد، سنجیده شود. بنابراین شاخص­ساری متغیر احساس نابرابری اجتماعی با اعتماد، آبرو، حیثیت و منزلت اجتماعی و با ۵ مورد که در تمام ابعاد آن، با یک گویه مشترک یعنی؛ وضعیت شما نسبت به اطرافیانتان چگونه است؟ سنجیده می­ شود. در بعد احساس نابرابری اجتماعی، گویه ­ها در موارد؛ اعتبار و نفوذ در بین اطرافیان، شأن و منزلت اجتماعی، آبرومندی و اعتماد به اطرافیان انجام یافته است. همچنین متغیر احساس نابرابری اجتماعی در قالب طیف لیکرت شش گزینه­ای مقیاس­بندی شده است، که طیف خیلی ضعیف­تر از دیگران(کد ۰)، ضعیف­تر از دیگران(کد ۱)، تا حدی ضعیف­تر از دیگران(کد ۲)، مثل دیگران(کد ۳ )، بهتر از دیگران(کد ۴)، خیلی بهتر از دیگران(کد ۵ ) بیان­گر نمودی از نابرابری اجتماعی است.
۳-۱-۷-۲-۲-۲-۳.احساس نابرابری فرهنگی
تعریف نظری:
با توجه به نتیجۀ مصاحبه های صورت گرفته با زنان سرپرست خانوار، منظور از نابرابری فرهنگی دسترسی نابرابر آن­ها به نیازهای فرهنگی که در داشتن تحصیلات کافی، کسب مهارت و توانایی و در نهایت شغل مناسب تعریف می­ شود. طبق تعریف چلبی، نابرابری فرهنگی، به معنای دسترسی نابرابر آحاد جمعیت (اعم از فردی و جمعی) به منابع فرهنگی مثل انواع مهارت ­ها و معارف­­ها است که با ساز و کار استحمار به طرد اجتماعی منتهی می­ شود. بنابراین این متغیر را با توجه به نتایج مصاحبه­ ها و تعریف چلبی با انواع مهارت ­ها و معارف­ شاخص­سازی می­کنیم. در واقع نابرابری در دسترسی به معارف و مهارت ­ها به این معنی است که چقدر افراد در زمینۀ تحصیلات، توانایی، مهارت، شغل مناسب، موفقیت و انگیزه برای انجام وظایف خود نسبت به دیگران احساس نابرابری می­ کنند.
تعریف عملیاتی:
این متغیر با توجه به نتیجۀ مصاحبۀ صورت گرفته و نظر چلبی به صورت احساس نابرابری فرهنگی جامعه نمونه نسبت به اطرافیانشان با شاخص مهارت ­ها و معارف­ و با ۷ مورد؛ تحصیلات کافی، داشتن شغل مناسب، احساس موفقیت، داشتن اطمینان نسبت به توانایی­های خود، داشتن مهارت برای زندگی بهتر، داشتنن افتخار نسبت به توانایی، دارا بودن ویژگی­های مثبت و درست انجام دادن وظایف محوله، که در تمام ابعاد آن، با یک گویه مشترک یعنی؛ وضعیت شما نسبت به اطرافیانتان چگونه است؟ سنجیده شده است. همچنین متغیر نابرابری فرهنگی در قالب طیف لیکرت شش گزینه­ای مقیاس­بندی شده است، که طیف خیلی ضعیف­تر از دیگران(کد ۰)، ضعیف­تر از دیگران(کد ۱)، تا حدی ضعیف­تر از دیگران(کد ۲)، مثل دیگران(کد ۳ )، بهتر از دیگران(کد ۴)، خیلی بهتر از دیگران(کد ۵ ) بیانگر نمودی از نابرابری اجتماعی است.
۳-۱-۷-۲-۲-۲-۴.احساس نابرابری سیاسی
تعریف نظری:
بنا به گفتۀ زنان سرپرست خانوار منظور از نابرابری سیاسی دسترسی نابرابر آن­ها به نیازهای سیاسی(اقتدار، امنیت، عدالت و بی­توجهی مسئولین) می­باشد. همچنین چلبی در خصوص تعریف نابرابری سیاسی می­گوید؛ نابرابری سیاسی به معنای دسترسی نابرابر افراد جامعه به منابع سیاسی مثل اقتدار و قدرت سازمان یافته است که با ساز وکار استبداد به طرد اجتماعی می­انجامد. بنابراین این متغیر را با توجه به تعریف زنان سرپرست خانوار و نظر چلبی در منابع سیاسی مثل”اقتدار، امنیت، عدالت و توجه مسئولین” شاخص­سازی می­ شود.
تعریف عملیاتی:
همان­طور که ذکر شد بنا بر سطح تحلیل پژوهش حاضر، بعد ذهنی نابرابرهای اجتماعی در نظر گرفته شده است، بنابراین در این پژوهش احساس نابرابری سیاسی که فرد نسبت به اطرافیان خود دارد با شاخص اقتدار، امنیت، عدالت و توجه مسئولین و با ۴ مورد که در تمام ابعاد آن، با یک گویه مشترک یعنی؛ وضعیت شما نسبت به اطرافیانتان چگونه است؟ سنجیده می­ شود. این احساس در موارد؛ فرصت دخالت در تصمیم ­گیری­ و برنامه­ ریزی­های دولتی(چقدر نیازهای این جمعیت به عنوان گروه اجتماعی در برنامه­ ریزی­ها مورد توجه برنامه­ ریزان قرار می­گیرد)، داشتن اطمینان و امنیت از پیشرفت فرزندان بر اثر ابزار لیاقت و شایستگی، احساس برابر بودن با دیگر افراد جامعه در برابر قانون و رعایت شدن اصول اخلاقی از سوی مسئولین هنگام برخورد با آنها سنجیده و در قالب طیف لیکرت شش گزینه­ای مقیاس­بندی شده است، که طیف خیلی ضعیف­تر از دیگران(کد ۰)، ضعیف­تر از دیگران(کد ۱)، تا حدی ضعیف­تر از دیگران(کد ۲)، مثل دیگران(کد ۳ )، بهتر از دیگران(کد ۴)، خیلی بهتر از دیگران(کد ۵ ) بیان­گر نمودی از نابرابری اجتماعی است.
جدول شماره(۳-۲): شاخص­ های متغیر احساس نابرابری

مفهوم
ابعاد
شاخص
گویه ­ها

نابرابری اقتصادی

منابع اقتصادی، ثروت و درآمد

۱- درآمد کافی ۲-برخورداری از مسکن مناسب، ۳-دسترسی به موارد غذایی اصلی،۴- میزان دسترسی به وسایل نقلیه ۵- استفاده از امکانات بهداشتی و درمانی مناسب

احساس نابرابری اجتماعی

نابرابری اجتماعی

اعتماد، آبرو، حیثیت و منزلت اجتماعی

۱-اعتبار و نفوذ در بین اطرافیان ۲- شأن و منزلت اجتماعی ۳- آبرومندی ۴-احساس کمتر بودن و ضعف ۵- اعتماد

نابرابری فرهنگی

انواع مهارت ­­ها و معارف ها

۱- داشتنن تحصیلات کافی.۲- داشتن شغل مناسب احساس موفقیت ۳- داشتن اطمینان نسبت به توانایی­های خود ۴- داشتن مهارت برای زندگی بهتر۵- افتخار نسبت به توانایی ۶- دارا بودن ویژگی­های مثبت ۷- درست انجام دادن وظایف محوله،

نابرابری سیاسی

اقتدار، امنیت، عدالت و توجه مسولین

۱- نیازهای شما به عنوان یک گروه اجتماعی در برنامه­ ریزی­ها مورد توجه برنامه­ ریزان قرار می­گیرد ۲- داشتن اطمینان و امنیت از پیشرفت فرزندان بر اثر ابزار لیاقت و شایستگی۳- احساس برابر بودن با دیگر افراد جامعه در برابر قانون ۴- رعایت شدن اصول اخلاقی از سوی مسئولین هنگام برخورد با آن­ها

که در رابطه فوق جمعیت شهر j
درصد جمعیت که بطور متوسط درون ساختمانها هستند
درصدی از جمعیت درون ساختمانها که زیر آوار می مانند می باشد که وابسته به نوع ساختمانها و یا میزان خطر شهر jمیباشد . تقریبی همه شهرها را داریم. در مورد بقیه ضریبها باید با توجه به شهر مورد نظر و متخصصین، تعیین گردد. شاید بهترین کار کمک خواستن از مسئولین ذیربط شهرها باشد.
۴–۶-۲ نحوه محاسبه نیروهای دردسترس شهر آسیب دیده
برای بدست آوردن ابتدا باید ببینیم چند درصد از نیروها را در اختیار داریم. مطابق با فرمول قبل درصد مردم در زیر آوار محبوس نمیگردند. اگر فرض کنیم این درصد در مورد نیروهای نجات نیز صادق است نفر نیرو در شهر آسیب دیده دردسترس خواهند بود. در میان این افراد برخی از آنها ممکن است در اثر از دست دادن عزیزان یا علت های مشابه قادر به کار کردن نباشند.اگر درصد افرادی را که قادر به کارکردن هستند را با نشان دهیم،در نهایت نفر نیرو خواهیم داشت. قرار دادن برابر با صفرفرض غیر منطقی نخواهد بود. همچنین می توانیم فرض کنیم همه آنها یک دفعه با هم شروع به کار می کنند. چرا که زمانی برای سازماندهی و فرستادن آنها نیاز نداریم و آنها از ابتدا در جریان زلزله قرار می گیرند وصرفا ساعت برای شروع به کار نیاز دارند. در نتیجه شکل این تابع بدین صورت خواهد بود:

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴-۶-۳ نحوه بدست آوردن نفر-ساعت کار مورد نیاز
مقدار یا نفر-ساعت کار مورد نیاز برای نجات همه افراد زیر آوار مانده به عوامل زیر بستگی دارد.
مساحت شهر مورد نظر
نوع، تعداد طبقات و پراکندگی ساختمانها
در نهایت با توجه به تجارب گذشته و مشورت با متخصصین شهرها م یتوان wj را بدست آورد
۴-۶-۴ نحوه بهبود سیستم نجات
ما به دو طریق می توانیم نیروی نجات یک شهر را بهبود بخشیم. آموزش افراد موجود یکی از این راه ها میباشد. در ضمن می توانیم افراد جدیدی استخدام کنیم. فرض کنید اگر توسط آموزش مهارت افراد شهر i ، برابر شود ، واحد پولی هزینه میشود . لازم به تذکر است که می باشد که حد بالای مهارت افراد می باشد. همچنین برای استخدام و آموزش نفر باید واحد پولی هزینه کنیم. همچنین که حداکثر تعدادی است که می توانیم استخدام کنیم . در ضمن فرض می کنیم که نفری که تازه آموزش دیده اند در لحظه یکدفعه باهم می رسند. در نتیجه شکل بصورت زیر میشود.
اگر :
(۴-۴)
و در غیر این صورت :
اگر نشان دهیم رابطه بالا بدین صورت نوشته میشود .
(۵-۴)
۴- ۷ یادآوری مدل ریاضی و الگوریتم های مورد استفاده
در این قسمت ابتدا پارامترهای مورد نیاز برای تعریف مدل یادآوری می گردد. سپس الگوریتمی برای شناسایی شهرهای امدادرسان به شهر آسیب دیده ارائه می گردد. در نهایت مدل اصلی که مدل تخصیص نیروهای امدادرسان به شهرهای مختلف است ارائه میشود.
فرض کنید در مدل c شهر داریم.
تعداد مورد انتظار افرادی که در صورت رخداد زلزله در شهر j زیر آوار می مانند.
تعداد ساعت-نفر استاندارد مورد نیاز برای نجات همه قربانیها در صورت وقوع زلزله در شهرj
نکته: اگر امکان رخداد زلزله در شهرj خیلی کم بود برابر با صفر در نظر گرفته می شود
احتمال زنده بودن فرد نجات یافته در لحظه t در شهر j
نیروی نجات دردسترس در صورت رخداد زلزله در شهر j از جانب شهر i صورتی که شهر i به شهر آسیب دیده نیرو اعزام کند.
نکته: بدیهی است که اگر شهر دارای نیروی نجات نباشد، به ازای همه ها برابر با صفر خواهد بود .
نکته : به معنی نیروی نجات باقی مانده در شهر پس از وقوع زلزله می باشد.
۴-۷-۱ الگوریتم شناسایی شهرهای امدادرسان
فرض کنید در شهر زلزله اتفاق افتاده است. می خواهیم بدانیم کدامیک از شهرها را باید برای اعزام به منطقه، انتخاب کنیم. از آنجایی که زمان نقشی حیاتی در نجات افراد ایفا می کند، طبیعی است که نزدیکترین شهرها را برای عملیات نجات گزینش کنیم. برای این منظور شهرها را به ترتیب نزدیکی به شهر j یا بر حسب ، ردیف می کنیم. بدین ترتیب تابع نیروی نجات شهرها بصورت زیر تعریف می گردد:
=
که مربوط به امین شهری است که به شهر می رسد.
نکته: بدیهی است که برای نیروهای در دسترس در شهر آسیب دیده، زمان برای ردیف کردن لحاظ می گردد.
فرض کنید شهر نزدیکتر به منظقه اعزام شوند. باید طوری تعیین گردد که یا شهر +۱ بعد از اتمام عملیات نجات برسد یا بودن آن مقدار قابل توجهی به امید ریاضی تعداد نجات یافته ها اضافه نکند. این مقدار توسط برنامه ریزان تعیین می گردد و در اینجا با نشان داده می شود. برای ارائه الگوریتم ابتدا باید تعدادی فرمول تعریف کنیم:
(۴-۷)
همچنین تعداد افراد نجات یافته با توجه به m_j و فرمول (۴-۳)، از رابطه زیر بدست می آید.
()= (۴-۸)
الگوریتم ۴-۱:
مرحله ۱:
۱ قرار دهید و و را از (۴-۷) و (۴-۸) بدست آورید.
مرحله ۲:
اگر ≤ بود خاتمه می دهیم و در غیر اینصورت به مرحله ۳ بروید.
مرحله ۳:
و را از (۴-۷) و (۴-۸) بدست آورید.
اگر خاتمه و در غیر اینصورت قرار دهید و به مرحله ۲ بروید.
بدین ترتیب بعد از محاسبه همه ها، شهر i نفر از شهر j نجات می دهد که از طریق فرمول زیر بدست می آید.
=
که برابر با یک است، اگر شهر i به شهر j کمک کند و در غیر اینصورت برابر با صفر می باشد. این رابطه را می توانیم بصورت زیر تعریف کنیم. نشانگر زمان رسیدن آخرین شهر امدادرسان می باشد.
=
بدین ترتیب شهر i در مجموع ن
فر نجات می دهد که از فرمول زیر بدست می آید.

۴-۱-۶-۱- تعریف نابرابری آموزشی
ت۶م۶: هرگاه عموم مردم و افراد جامعه از امکانات، تجهیزات، هزینه ها و اعتبارات به گونه‌ای عادلانه نه مساوی بهرهمند نباشند، نابرابری آموزشی رخ داده است.
به اعتقاد مصاحبهشونده، عوامل نابرابری آموزشی در دو بُعد درونسازمانی و برونسازمانی اتفاق میافتد.
۴-۱-۶-۲- عوامل ایجادکنندهی نابرابری آموزشی
ن۱م۶
نگاه بیرونی به آموزش و پرورش: زمانی که از بیرون به مجموعهی آموزش و پرورش مثلاً معلم به عنوان یک فرد با جایگاه اجتماعی خوب نگاه میشود ولی به لحاظ اقتصادی و معیشتی نگاه مثبتی نیست یا در دهکهای بالای جامعه قرار نمیگیرد، قاعدتاً این نوع نگاه به سیستم انتقال داده میشود. ازاینرو یکی از مسایل مهمی که منجر به نابرابری آموزشی میگردد همین نوع نگاههاست.
ن۲م۶
اعتبارات نابرابر: اعتبارات نابرابر به دوگونه توزیع و تخصیص داده میشود:
ن۲الف م۶
موقعیت اجتماعی و طبقاتی آموزش و پرورش: اعتباراتی که به آموزش و پرورش داده می‌شود بخش عمدهای از این اعتبارات صرف مخارج و هزینه های و حقوق پرسنل میشود و همین اعتبارات به نسبت نهادها و سازمانهایی که در سطح جامعه وجود دارد متفاوت است. به عبارتی اعتبارات آموزش و پرورش به نسبت نهادهای دیگر عادلانه نیست.
ن۲ب م۶
فرایند دیوانسالاری و بوروکراسی اداری آموزش و پرورش: بخش دیگری از اعتبارات آموزش و پرورش مربوط به معادلات درون سیستمی است. در این فرایند بوروکراتیک و سیستم متمرکز دیوانسالارانه که اوجش وزارتخانه و بعد ادارات کل و سازمانها است, عمدهی انرژیهای آموزش و پرورش را به خود اختصاص میدهد و در بخشهای بوروکراتیک هزینه میکند. مطمیناً این فرایند در بحث نابرابری آموزشی بیتاثیر نخواهد بود و بهجای اینکه انرژیها در بخشهای کارشناسی و آموزشی هزینه شود، اینگونه به هدر میرود.
ن۳م۶
تمرکزگرایی مدیریتی در کل سیستم: از آنجا که کشور ایران به لحاظ تاریخی، قومی، اجتماعی و فرهنگی بسیار متنوع و متفاوت است بنابراین طراحی و برنامه ریزی آموزشی بسیار پیچیدهتر میشودبه عنوان مثال در کشور ما قومیتها و اقوام مختلفی داریم اما کسی که در تهران برنامه ریزی میکند، نگاهش به حوزهی پیرامون خودش است و نمیتواند دیگر اقوام و قومیتها را درک کند از اینرو این گفتمان مرکز پیرامون باید آرام آرام به سمت تمرکززدایی پیش برود اما آنچه که مانع میشود، ناخودآگاه ذهنی است که در مقابلش مقاومت میکند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ن۴م۶
فرهنگ و اندیشه های نابرابر: ناخودآگاه ذهنی ما در مقابل تمرکززدایی مقاومت نشان می‌دهد آنهم به علل فرهنگی و اجتماعی یعنی درواقع مهمترین عامل در بحث مدیریت نابرابری آموزشی که متاثر از نگاه فرهنگی و اجتماعی ما است، در وصلههای ذهن و درواقع فرهنگ ما وجود دارد.
ن۵م۶
سیاستگذاریها: در آموزش و پرورش نابرابری وجود ندارد. اگر در آموزش و پرورش نابرابری میبینیم متاثر از حوزه های دیگر است. یکی از این حوزه ها، حوزهی سیاستگذاری است. مثلاً اگر در شهر تهران سطح آموزش و کیفیت آموزشی بسیار عالی و قابل مقایسه با سایر مناطق نیست به دلیل سیاستگذاریهایی است که وزارتخانه انجام میدهد. در حوزهی سیاستگذاری رسمی، استانداردها تاثیری ندارد.
ن۶م۶
عدم مشارکت اجتماعی: هر منطقهای که به لحاظ مشارکت جمعی فعال باشند مسلماً چون مطالبات بیشتری خواهند داشت از امکانات و بهرهمندیهای زیادی برخوردار میشوند. اما یکی از عوامل نابرابری عدم مشارکت جمعی افراد در یک منطقه است که از آنها امکانات و تجهیزات را سلب میکند.
ن۷م۶
مدارس خاص: پدیدهای به نام مدارس خاص میتواند عامل نابرابری آموزشی باشد البته تا زمانی که استانداردهایمان را در مدارس عمومی به شاخصهای معقول و قابل قبول نرسانیم ناگزیر به تاسیس مدارس خاص هستیم و همین مدارس خاص تبعیضاتی را به همراه دارد به این صورت که همهی امکانات و تجهیزات و توجهات به سمت مدارس خاص میرود. از طرفی این شعار هست که نخبهپروری نکنیم ولی این اتفاق رخ میدهد و این امر عین نابرابری آموزشی است. از طرفی هم بعد از نخبهپروری، نخبهکشی میکنیم.
ن۸م۶
نقض در آموزش و عمل: معادلات درون سیستمی که منجر به نابرابری آموزشی میشود که ما از طرفی سند تحول بنیادین را با قابلیت مانور بالاطراحی میکنیم اما به عمل که میرسیم ناتوان و عاجز هستیم. مثلاً در مباحث عقیدتی میان مدرسه و خانواده یا جامعه تعارض و تضاد وجود دارد.
ن۹م۶
معادلات درونسازمانی: بخشی از معادلات درونسازمانی زایندهی نابرابری آموزشی است که این معادلات حوزه های مختلفی را دربرمیگیرد.
ن۹الف م۶: جذب نیروی انسانی
ن۹ب م۶: فرهنگ عمومی مردم
ن۹پ م۶: رفتارهای سازمانی
ن۹ت م۶: مسایل اجتماعی
منظور از مسایل اجتماعی، کالازدگی ارزشها و ارزشهای ابزاری است که از جامعه به درون سیستم آموزش و پرورش انتقال مییابد.
در بحث از فرهنگ عمومی باید خاطرنشان کرد که به دلیل تنوع حاملان آموزش و پرورش و به واسطهی تنوع و تکثری که در این نهاد بیش از هر نهاد دیگری وجود دارد، ارزشها، خردهفرهنگها و خردههنجارهای متنوع و متکثر هم وجود دارد ازاینرو نقاط اشتراک، افتراق و تضاد هم وجود دارد بنابراین طبقات مختلفی که در جامعه وجود دارد در آموزش و پرورش نیز وجود دارد. در نتیجه باید دید که آیا همهی محتوای آموزشی، اهداف، برنامهریزیها و غیره، همهی افراد را مورد خطاب قرار میدهد یا تنها عدهای خاص مخاطبان آموزش و پرورش هستند.
ن۱۰م۶
جامعه: تمام نابرابریهایی که در آموزش و پرورش وجود دارد لز.ماً زایندهی خود آموزش و پرورش نیست بلکه بخشی از آن توسط جامعه به آموزش و پرورش تحمیل میشود.
ن۱۱م۶
فقدان مدیریت آموزشی قدرتمند و کلان: زمانی که مدیریت کلانی در آموزش و پرورش باشد میتواند همه چیز را در خودش لحاظ کند. مدیریت بحران، مدیریت ارزشها و مدیریت برابری فرصتها صورت میگیرد. از اینرو نگاه آموزش و پرورش نگاهی نتاثر از ارزشها و باورها میشود و نسخههایی که میپیچد نسخه های فرسودهای نخواهد بود که با نظام ارزشی تعارض داشته باشد و در این صورت است که اهداف عملی خواهند شد.
۴-۱-۶-۳- پیامدهای نابرابری آموزشی از مصاحبه شماره شش
پ۱م۶: تربیت نشدن انسان مدنی
پ۲م۶: فقدان نگاه جهانشمول
پ۳م۶: انسانهای شکاک و مردد
پ۴م۶: به حاشیه رفتن قومیتها و اقلیتها
۴-۱-۷- نکات کلیدی مطرحشده در متن مصاحبه شماره هفت

عناصر نابرابری آموزشی
نکات کلیدی

نجیب تون رزاق، بزرگ ترین فرزند پسر دومین نخست وزیر مالزی تون عبدالرزاق و خواهر زاده ی سومین نخست وزیر تون حسین عون است، به همین جهت گفته می شود شریان های سیاسی در وجود او جاری است. در بیست و سوم ژوئیه ۱۹۵۳ در شهر کوالا لیپیس در ایالت پاهانگ به دنیا آمد. تحصیلات ابتدایی و متوسطه را در مؤسسه ی سنت جان کوالالامپورگذرانید. سپس به انگلستان رفت و پس از گذراندن دوره ی کالج در دانشگاه نوتنیگهام در رشته ی اقتصاد تحصیل نمود. در سال ۱۹۷۴ به مالزی بازگشت. او رکورد جوان ترین را در پست هایی که بر عهده گرفته است داشته است. در سال ۱۹۷۶ در حالی که فقط ۲۳ سال داشت به عنوان جوان ترین عضو پارلمان وارد مجلس شد. دو سال بعد معاون وزیر شد که از این لحاظ نیز جوان ترین بود. در سال ۱۹۸۱ نجیب، جوان ترین فردی بود که توانست به عضویت شورای عالی حزب آمنو راه یابد. در سن ۳۲ سالگی وزیر فرهنگ، جوانان و ورزش شد. در سال ۱۹۹۳ به معاونت دبیر کلی حزب آمنو رسید. چندین سال نیز وزارت وزارتخانه های دفاع و آموزش و پرورش را بر عهده داشت. در اولین روزهای سال ۲۰۰۴ عبدالله بداوی او را به معاونت خود برگزید (توکلی،۱۳۸۴: ۲۶۴ و ۲۶۵).
عبدالله احمد بداوی که زمام امور مالزی را در پست نخست‌وزیری حدود ۶ سال در دست داشت سرانجام تحت فشار مخالفان از قدرت کناره‌گیری کرد و سکان هدایت کشورش را به‌دست نجیب تون‌رزاق سپرد. وی ششمین نخست‌وزیر مالزی از زمان استقلال این کشور در سال ۱۹۵۷است. وی علاوه بر رهبری حزب حاکم آمنو، ریاست ائتلاف ملی حزب حاکم و مخالفان مالزی موسوم به (باریسان نشنال) را نیز برعهده دارد (ثنایی،۱۳۸۸).
رزاق در نخستین اقدام خود بلافاصله پس از به‌دست گرفتن قدرت، آزادی ۱۳ زندانی امنیتی این کشور شامل سه رهبر جنبش مدافع حقوق هندوتبارها، هفت عضو جنبش دارالاسلام، یک عضو گروه جماعت اسلامی، ۳ تبعه ی میانماری و هندی را که براساس قانون امنیت داخلی این کشور موسوم به «ایسا» از سال ۲۰۰۷ در بازداشت به‌سر می‌بردند، صادر کرد. آزادی این زندانیان به همراه لغو ممنوعیت انتشار دو نشریه ی خبری همچنین وعده ی اصلاح قانون ایسا با استقبال گسترده احزاب، رسانه‌ها و گروه‌های سیاسی به‌ویژه مخالفان این کشور مواجه شد و آن ها این اقدام را شروعی خوب برای نخست‌وزیر جدید این کشور برشمردند (ثنایی،۱۳۸۸).

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

ششمین نخست‌وزیر مالزی با چالش‌های متعددی روبه‌روست که مهم‌ترین آن، بی‌اعتمادی عمومی به دولت است. از چالش‌های نخست‌وزیر جدید مالزی همچنین برقراری زندگی مسالمت آمیز میان نژادهای مالایی، چینی، هندی و اقلیت‌های دیگر این کشور و مقابله با افراط گرایی دینی، قومی و فرقه‌ای خواهد بود. به اعتقاد کارشناسان، مهم‌ترین هدف رزاق باید تقویت اتحاد ملی، اقدامات مؤثر برای ریشه‌کنی فقر و ارتباط نزدیک‌تر با علمای مذهبی در مالزی باشد. ناظران سیاسی موفقیت یا شکست نجیب تون رزاق را در اصلاحات جدید و بهبود وضع اداره ی کشور به منزله ی بازی مرگ و زندگی برای حزب حاکم دولت و شخص وی ارزیابی می‌کنند ( همان منبع ).
۱-۱۲- چاندرا مظفر
دکتر چاندرا مظفر از جمله فعالان حقوق بشر و اساتید دانشگاهی در مالزی است. او در برخی از دانشگاه‌های مالزی صاحب کرسی تدریس است و تا چندی پیش، رئیس مرکز گفت ‌وگوی تمدن‌ها در دانشگاه مالایا بوده است. مظفر همچنین ریاست «جنبش بین‌المللی جهان مطلوب» را بر عهده دارد که یک سازمان غیردولتی است و می‌کوشد بین گفتمان دینی، عدالت اجتماعی و کرامت انسانی سازگاری برقرار کند. او به سال ۱۹۹۸ بنا به دلایل سیاسی از کار خود در دانشگاه مالایا کنار گذاشته شد. اندکی پس از آن به جهان سیاست روی آورد و اکنون معاون رئیس حزب عدالت ملی (Keadilan) در مالزی است.
از دیگر شخصیت های اسلام گرای مالزی می توان به حاجی ساری سانگیب، رئیس جماعه ی اسلامی مالزی و عبدالملک حسین، عضو سابق MNO و رهبر شاخه ی جوانان حزب اسلامی مالزی اشاره کرد.
۲- احزاب و جریان ها و سازمان ها ی اسلام گرا
۱-۱- احزاب اسلام گرا
مالزی از جمله نادرترین کشورهای مسلمان جهان است که در آن احزاب و تشکل های سیاسی نهادینه شده اند و با ساختار سیاسی آن کشور پیوند خورده اند (توکلی،۱۳۸۴: ۲۷۹). پیدایش احزاب سیاسی در مالزی مربوط به ایام بعد از جنگ جهانی دوم یعنی زمانی است که انگلیس اعلام کرد قصد ایجاد اتحادیه در این کشور را داردکه طبق آن، پس از آزاد سازی سرزمین مالایا، اتحادیه ی مذکور با دو هدف تشکیل شود. ۱) ایجاد حکومت مقتدر مرکزی (برای پاسخ گویی بهتر به منافع سرمایه داری غرب)، ۲) ارتقای احساس اتحاد و هویت مشترک مالایایی در میان مردم مختلف آن سرزمین (مسائلی،۲۰۶:۱۳۷۲و۲۰۷).
مبارزات احزاب در صحنه های سیاسی و پارلمانی مالزی از هنگام استقلال این کشور تا کنون چهره ی خاصی به این کشور مسلمان داده است. از ویژگی های مبارزات احزاب، علاوه بر تمایزات ایدئولوژیکی آن ها، تأثیر نژاد، قومیت و دین در شکل گیری آن هاست. مالزی دارای بیش از ۴۰ حزب و جمعیت سیاسی و مذهبی ثبت شده است که حدود نیمی از آن ها در سیاست فعالند (توکلی،۱۳۸۴: ۲۷۹).
حزب «آمنو» اولین حزبی بود که به طور رسمی در مالزی تشکیل شد. سازمان ملی مالایی های متحد یا آمنو پس از جنگ جهانی دوم در سال ۱۹۴۶ به همت گروهی از اشراف و تحصیل کرده های مالایی تشکیل شد. اولین دبیر کل حزب، داتو عون جعفر بود. هدف اصلی این تشکیلات سیاسی، مخالفت با طرح تشکیل اتحادیه ی مالایا بود که انگلیسی ها برای نظام سیاسی مالزی در نظر گرفته بودند. آمنو با تکیه بر ارزش های فرهنگ مالایی و اسلامی و اعتلای وضعیت مالایی ها توانست توده های روستایی و شهری قوم مالایی را جلب نماید. همچنین با شعارهای پیشرفت اقتصادی و آزادی مذهب، این حزب مورد استقبال اقوام چینی و هندی قرار گرفت (توکلی،۲۸۰:۱۳۸۴ و ۲۸۱).
به دنبال وقایع ماه مه ۱۹۶۸ و بروز احیاگری اسلام در مالزی و رشد روند خود آگاهی و همبستگی بر پایه مذهب، حزب آمنو به تبعیت از این جریانات و در بعضی موارد همگام با آن ها دست به اقداماتی زد. برگزاری مسابقات قرائت قرآن (که نخستین بار در مالزی انجام شد)، بنای مساجد جدید و بزرگ، ترغیب وزرای کابینه برای شرکت در نمازهای جماعت با لباس مالایی، ایجاد بانک اسلامی، تأسیس دانشگاه بین المللی اسلامی، ممنوعیت ورود گوشت هایی که ذبح اسلامی نشده اند به کشور، افزودن برنامه های اسلامی و مذهبی در رادیو و تلویزیون، رواج استفاده از رسم الخط جاوی و وارد کردن آن در دروس مدارس و قطع تغذیه ی دانش آموزان در مدارس در ماه مبارک رمضان، از جمله ی آن ها بود. حزب آمنو در دوران حیات خود چندین بار دچار بحران و تحول شد. در سال ۱۹۵۱ اختلاف بین اسلام گرایان و ملی گرایان منجر به انشعاب آن گردید. از این انشعاب، حزب پاس پدید آمد که از جناح اسلام گرایان بود و نیز استعفای داتو عون جعفر از بانیان آمنو،که بر ملیت و کم رنگ کردن قومیت تأکید می نمود (توکلی،۱۳۸۴: ۲۸۲).
آمنو، اصلی‌ترین حزب در ساختار دولت ائتلافی مالزی است و براساس سنت دیرینه ی حاکم بر این کشور، ریاست آمنو به ‌طور معمول با رأی نمایندگان مجلس به سمت نخست‌وزیری و معاون رئیس حزب آمنو نیز به‌عنوان معاون نخست‌وزیر این کشور برگزیده می‌شود (ثنایی،۱۳۸۸). در سال ۱۹۸۱ دکتر ماهاتیر محمد به نخست وزیری برگزیده شد و آمنو با تأکید بیش تر بر اسلام در هر دو عرصه ی داخلی و بین المللی حکومت را به صورت قاطع در مسیر جهت گیری اسلامی تری قرار داد. ماهاتیر به شکل ماهرانه یا قادر بود گذشته را به حال پیوند بزند تا هم اپوزیسیون اسلامی را بپذیرد و هم آن ها را وادار کند تا اسلام را در سیاست های داخلی، منطقه ای و بین المللی به کار ببرند. منحنی برنامه ی اسلامی سازی حکومت تحت رعبری آمنو از کاربرد تعابیر و نماد های اسلامی تا ایجاد نهاد های اسلامی را شامل می شد. سیاست مداران آمنو «ارزش های اسلامی» را با کار سخت، نظم و پیشرفت یکسان می پنداشتند و برنامه های متعالیNEP را با اسلام پیوند می زدند، حوادث سلسله وار آمنو بر این امر تأکید می کرد که اگر می خواهیم اسلام در دنیای مدرن کامیاب شود نیازمند وجود مسلمانان مدرن تر و رقابتی تر هستیم. اگر می خواهیم از اسلام دفاع کنیم و آن را توسعه دهیم مسلمانان باید با چینی ها و هندی ها رقابت کنند (اسپوزیتو و وال،۲۶۱:۱۳۸۹).
تحولات سیاسی دوره ی بعد از ۱۹۶۹ موجب رشد ساز مان های اسلامی شد که با نام کلی جنبش های دخوه (دعوت) مطرح شدند. دخوه به معنی «فراخواندن» به اسلام است و نه تنها شامل تبلیغ غیر مسلمانان به دین اسلام می شود، بلکه به معنای دعوت مسلمانان زادگان به هوشیاری بیشتر است. در طول دهه ی ۱۹۷۰ جهت گیری های سیاسی و اصلاحی این سازمان ها فشار زیادی به حزب حاکم آمنو وارد کرد تا در دفاع از اسلام، ناسیونالیسم مالایایی و حقوق و امتیازات اقتصادی مسلمانان مالایایی فعال تر و مدعی تر باشد. آن ها وابستگی به غرب و ارزش های چینی را با این استدلال محکوم می کردند که موجب تخریب همبستگی، وحدت و هویت اسلامی مالایایی ها خواهد شد. آن ها خواهان بازگشت به اسلام در مقام سبک جامعی از زندگی توأم با عبادت و فعالیت های اجتماعی و اسلامی سازی هر چه بیش تر جامعه ی مالزی بودند. جنبش ها ی دعوت، گروه های متعددی را در بر می گرفت و تفاسیر اسلام تجدید حیات خواه متضمن مفاهیم مختلفی برای زندگی فردی و جمعی بود. تنوع جنبش های دعوت و جهت گیری های آن ها را می توان به نحو خاص در سه گروه دارالأرقام، جنبش اسلامی جوانان مالزی (Abim)، حزب اسلامی مالزی (Pas) و گروه جمهوری اسلامی مشاهده کرد (همان منبع:۲۴۶).
دارالأرقام، از برخی جهات تجلی همان تصور کلیشه ای غربیان از کنش های اسلامی توأم با رفتار های بنیادگرایانه است که بازگشت به قرن هفتم را تبلیغ می کند. این جنبش را در سال ۱۹۶۸، استاد اشعری محمد با تأکید بر ضرورت شکل گیری جامعه ی اسلامی قبل از دولت اسلامی راه اندازی کرد. ارقام نظری انتقادی به اغلب حکومت های اسلامی و سازمان های اسلامی داخل و خارج مالزی داشت و آن ها را متهم به بی کفایتی و شکست می کرد. در تابستان ۱۹۹۴، حکومت بر ضد ارقام دست به کار شد. در حقیقت، رشد و کامیابی ارقام و تبدیل شدن آن از جنبشی غیر سیاسی به یک نیروی سیاسی در مالزی، حکومت را در سرکوبی جنبش راسخ تر کرد. افزایش ترس از ارقام که در میان صاحبان حرف و مشاغل و دانشجویان طبقات متوسط گسترش یافت، نفوذ آن در نخبگان حزب حاکم آمنو و برنامه ی سیاسی آن منجر به سخت گیری بیش تر حکومت شد. سرانجام، حکومت ترتیب استرداد اشعری را داد و به اعتبار قانون امنیت داخلی مالزی به جرم اشاعه ی آموزه های انحرافی و تهدید امنیت ملی او را بازداشت کرد. مقامات مذهبی همراه با شورای اسلامی مورد حمایت حکومت (pusat Islam) در فتوایی ارقام را به عنوان فرقه ای منحرف محکوم کردند. فعالیت ارقام به دلیل تبلیغ و تعلیم آموزه های انحرافی در اوت ۱۹۹۴ تعطیل شد. ارقام منحل و اموال و نهاد های آن توقیف شد، و اعضای آن جذب جامعه ی بزرگ تر اسلامی شدند (اسپوزیتو و وال،۲۴۷:۱۳۸۹ و ۲۴۸ و ۲۴۹).
حزب «پاس(حزب اسلامی مالزی)» این حزب در سال ۱۹۵۱ از انشعاب شاخه ی اسلام گرای حزب آمنو به رهبری حاج احمد فواد از رهبران علمای مذهبی مالزی پدید آمد. ریشه های فکری این حزب پس از جنگ جهانی دوم در مجلس اعلای مذهبی مالایا و از حزب المسلمین که در سال ۱۹۴۸ تشکیل شد و عمر کوتاهی داشت بر آمده است. این حزب از همان ابتدای تأسیس، خواهان تشکیل حکومت اسلامی بود. این حزب در ابتدا، حزب اسلامی پان مالایا یا (pmip) نام داشت و سپس به پاس(pas) تغییر نام داد (توکلی،۲۹۰:۱۳۸۴و۲۹۱). این حزب در سال ۱۹۵۱ با پیام و برنامه ی برقرار کردن پیوند میان ناسیونالیسم مالایی و اسلام، خیلی سریع مبدل به حزب اپوزیسیون شد (اسپوزیتو و وال،۲۴۰:۱۳۸۹).
حزب پاس به اقرار خود، شدیداً تحت نفوذ اندیشه های سیاسی و مذهبی عربی، خصوصاً اصلاح طلبان مصری بوده است. بسیاری از آراء این حزب نیز قبلاً توسط اخوان المسلمین، مؤدودی، جماعت اسلامی پاکستان و سید قطب مطرح شده بود. پاس، دیدگاه عمومی خود را چنین تشریح کرده است «اسلام قانون کاملی برای تمامی مراحل حیات فرد، و بلکه شیوه ی جامعی برای زندگی معنوی و مادی است» (فون درمهدن،۱۸۴:۱۳۷۸).
حزب اسلامی پاس در سراسر دهه ی ۱۹۶۰ به عنوان حزبی مخالف عمل کرد و ضمن تأکید بر ویژگی های فرهنگ مالایی، خواهان پذیرش اصول اسلام در زندگی فردی و اجتماعی بود. در اوایل دهه ی ۱۹۷۰ به هنگام تشکیل جبهه ی ملی، حزب پاس به این جبهه ملحق شد. در سال ۱۹۷۸ تحولی در امر رهبری این حزب پدید آمد در این سال، مجلس شورای علما تشکیل شد تا حزب از نظرات آن ها بهره مند شود. در سال های ۱۹۸۰ حزب پاس با تحولاتی که از نظر ایدئولوژیکی پیدا کرد و نیز تحت تأثیر انقلاب اسلامی ایران، خواستار تشکیل حکومت اسلامی در مالزی بود. اما در این سال ها، ماهاتیر محمد به اقدامات اسلام گرایی دولت که از دهه ی قبل آغاز شده بود ابعاد گسترده تری داد. وی با ایجاد بانک اسلامی، دانشگاه بین المللی اسلامی، برگزاری با شکوه مسابقات قرائت قرآن، افزودن بر برنامه های مذهبی رادیو و تلویزیون، رعایت حلال و حرام بودن غذاها بر اساس ضوابط اسلامی و شرکت مقامات در مراسم نمازهای جماعت و اقدامات دیگری در امور قضا، فرهنگ و آموزش و پرورش، حربه ی غیر اسلامی بودن دولت را تا حدود زیادی از حزب پاس خارج ساخت (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۰ و ۲۹۱).
در انتخابات ۱۹۸۲ بیشترین تضاد بین دو حزب مهم مالایی آمنو و پاس پدید آمد. حزب پاس اعلام کرد که باید قانون اساسی بر پایه ی اصول و حقوق اسلام شکل گیرد و حزب آمنو را متهم به سکولار بودن نمود و حتی، بعضی از افراد حزب آمنو را کافر دانست. این حزب پس از به زندان افتادن انور ابراهیم در سال ۱۹۹۸ در میان مالایی ها در بعضی از ایالات از محبوبیت بیشتری برخوردار شد. پس از واقعه ی ۱۱ سپتامبر، ماهاتیر به خوبی نقش رهبری میانه رو اسلامی را ایفا کرد و به نظر می رسد به این ترتیب توانست تا حدودی محبوبیت خود را که به خاطر ماجرای انور ابراهیم از دست داده بود، ترمیم نماید. اما با دستگیری تعدادی از مبارزین تندروی اسلامی به دلیل داشتن ارتباطات مشکوک، حمایت بسیاری از مالایی های ترقی خواه را که در سال های پایانی هزاره دوم به خاطر صداقت رهبران آن به این حزب گرایش پیدا نموده بودند از دست داد. در واقع یک ماه پیش از حمله ی ۱۱ سپتامبر نیروهای امنیتی مالزی توانسته بودند یک گروه از مبارزین اسلامی را دستگیر نماید. بعضی از این افراد عضو حزب پاس بودند و رئیس آن ها نیک عدلی پسر بزرگ نیک عبدالعزیز، رهبر حزب پاس بود. دولت در آن زمان ادعا نمود که این عده قصد سرنگونی حکومت را داشته اند (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۲ و ۲۹۳).
حزب پاس از اسلام به عنوان حربه ای برای حمله به آمنو استفاده می کند. اجرای حقوق اسلامی در قوانین جزا، از جمله برنامه های حزب پاس است (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۶). این حزب عمدتاً به تقبیح غرب گرایان و ارائه ی تفاسیر سنتی تر از اسلام چه در موضوعات کلی حقوق اسلامی و چه در موضوعات خاصی چون زنان و غیر مسلمانان می پردازد (اسپوزیتو و ال،۲۵۴:۱۳۸۹). در انتخابات ۲۰۰۴ این حزب بازنده ی اصلی بود در حالی که در انتخابات بعدی ۲۷ کرسی را به دست آورد. در این انتخابات تعداد کرسی هایش به هفت کرسی سقوط کرد در مجالس ایالتی نیز تعداد نمایندگانش تقریباً به یک سوم کاهش یافت و با وجود افزایش تعداد کرسی های این مجالس، نتوانست بیش از ۳۶ نماینده به مجلس بفرستد (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۶). رهبر این حزب در حال حاضر عبدالهادی آونگ است که در ماه ژوئن سال ۲۰۰۳ جایگزین فاضل نور گردید. این حزب در سال ۲۰۰۳ با انتشار یک سند اسلامی (Islamic Document) خواستار تشکیل حکومت اسلامی در مالزی شد. که این سند بیانگر اهداف و آرمان های این حزب می باشد (فلاح زاده،۴۷:۱۳۸۳).
پایدار ترین، مؤثر ترین و به لحاظ سیاسی موفق ترین جنبش دعوت اسلامی در دهه ی ۱۹۷۰ و اوایل دهه ۱۹۸۰، جنبش اسلامی جوانان مالزی بود. این جنبش که در سال ۱۹۷۱ تأسیس شد، تجسم بخش حوادث، مسائل و دغدغه های دوره ی بعد از ۱۹۶۹ بود که موضوع احیاگری دینی را به طور کلی و بسیج جوانان را به طور خاص مطرح کرد. تشکل جنبش جوانان مسلمان مالزی که به طور مخفف به آن «آبیم» گفته می شد. به رهبری کاریزماتیک انور ابراهیم بنیانگذاری شد (اسپوزیتو و ال،۲۴۹:۱۳۸۹). این گروه، از پرشورترین گروه های سیاسی دهه ی ۱۹۷۰ بود که نفوذ زیادی بر روی جوانان مالایی به ویژه دانشجویان داشت. آن ها برای احیای معنویت با درک صحیح اسلام و استفاده از دستاوردهای علمی و فنی در این مسیر تلاش می نمودند. آبیم از بدو تأسیس تاکنون بر عبادت، ایمان و التزام به اسلام تأکید می ورزد (توکلی،۲۹۹:۱۳۸۴).
برخلاف نخبگان غرب گرا، آبیم بر آن بود که اسلام، هویتی بومی و سبک خاصی از زندگی را مطرح کرده که دغدغه های دینی را به اصلاحات اقتصادی و اجتماعی پیوند زده است. بر خلاف اسلام علمای سنتی و حزب پاس، جهت گیری دینی آبیم، اسلام اصلاح طلب بود. ابراهیم نشان داد که رهبری کاریزماتیک و نیرومند است. مهارت های استراتژیک و سازمانی بسیار قوی وی و جهت گیری انطباق گرایانه با محیط، نقش و اهمیت و دامنه ی او در آبیم را می توان از طریق مقایسه ی زمان حضور و کناره گیری او در سال ۱۹۸۲ مشاهده کرد (اسپوزیتو و ال،۲۵۰:۱۳۸۹).
از سال ۱۹۷۴ تا ۱۹۸۲ رهبری آبیم رسماً بر عهده ی انور ابراهیم بود. او به جوانان توصیه می‌کرد که آثار سه نویسنده را دقیق و موشکافانه مطالعه کنند، «سید ابوالعلاء مودودی»، «حسن بنا» و «سید قطب»، آثار سه نویسنده ی مذکور به زبان «باهاسامالایا»‌ ترجمه شده بود. به همین جهت بود که در دانشگاه مالایا، جنبش دانشجویی اسلامی تحت رهبری پروفسور «نقیب العطاس» شکل گرفت (شاهنده،۱۳۸۴: ۱۹). نقیب العطاس به عنوان اندیشمند و متفکر اسلامی در دوره های بعد، «مرکز تفکر و تمدن اسلامی» در کوالالامپور را تأسیس می کند و ریاست آن را بر عهده می گیرد (همان منبع:۲۲). این گروه، در دهه ی ۱۹۷۰ بیشتر توفیق خود را در احیای مذهب و پای بندی جوانان و دانشجویان به اسلام داشت که تحت عنوان دعوت صورت می گرفت از سال ۱۹۸۶ آبیم فعالیت جدیدی را برای دعوت غیر مسلمانان به تشرف به اسلام بر فعالیت های خود افزود که در این زمینه هم موفق بوده است. این تشکل در انتخابات مجلس شرکت نمی کند (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۹ و ۳۰۰).
بسیاری از جوانان حزب آمنو که نسبت به فساد و خویشاوندگرایی در درون حزب اعتراض داشتند، در سال ۱۹۹۸ پس از اخراج انور ابراهیم از حزب و زندانی شدن وی، حزب آمنو را ترک گفتند و به حزب جدیدالتأسیس «عدالت ملی» که توسط همسر انور ابراهیم، وان عزیزه اسماعیل ایجاد شده بود پیوستند. این حزب از حمایت شخصیت هایی چون چندرا مظفر (محقق، مدافع حقوق بشر و استاد دانشگاه) برخوردار است و بیشتر، گرایشات فرا قومی دارد. در انتخابات سال ۱۹۹۹ با وجود آن که سابقه ای یک ساله داشت توانست به پنج کرسی پارلمان و چهار کرسی مجلس ایالتی دست یابد (توکلی،۱۳۸۴: ۲۹۶).
سه حزب اصلی اپوزیسیون دولت مالزی، شامل حزب اسلامی پاس، حزب پ.ک.ار و حزب داپ قبل از برگزاری این انتخابات پارلمان این کشور در سال ۲۰۰۹ توانستند به رهبری انور ابراهیم، سرسخت ترین مخالف دولت مالزی که به تازگی از زندان آزاد شده بود، یک ائتلاف قوی تشکیل داده و در یک فرایند تبلیغاتی نسبتاً موفق در حین برگزاری انتخابات، تعداد کرسی های پارلمانی خود را از ۳۰ کرسی به ۸۲ کرسی افزایش داده و به این ترتیب یک سوم کرسی های پارلمان این کشور را از آن خود کند. این ائتلاف همچنین توانست علاوه بر حفظ حاکمیت خود بر ایالت «کلانتان»، همچینن چهار ایالت «کداه»، «پیننگ»، «سلانگور» و «پراک» را نیز از کنترل ائتلاف «باریسان نشنال» خارج ساخته و حکومت محلی خود را در آن ها مستقر سازد (ایرنا،۱۳۸۸).
ائتلاف پاک یک ائتلاف سیاسی غیر رسمی و شامل سه حزب مخالف دولت است که پیش از این با اعلام مطالبات خود، خواهان اصلاحات بنیادین در نحوه ی برگزاری انتخابات و استفاده از جوهرهای پاک نشدنی برای تشخیص هویت رأی دهندگان و دسترسی آسان مردم به رسانه ها و وسایل ارتباط جمعی شدند (رجا نیوز،۱۳۹۰). این ائتلاف از هم اکنون برای انتخابات سراسری مالزی که قرار است در سال ۲۰۱۳ برگزار شود خواستار اصلاحات اساسی در نحوه ی برگزاری آن برای جلوگیری از هرگونه تقلب و دست بردن در شمارش آراء داشته و همچنین خواهان در اختیار داشتن رسانه برای تمام احزاب شرکت کننده به طور مساوی شده است (مهر نیوز،۱۳۹۰).
۱-۲- جریان ها و سازمان ها ی اسلام گرا
مذهب در مالزی نقش پویایی نه تنها در زندگی روزمره مردم دارد. بلکه نفوذ آن در فعالیت های اجتماعی و حتی سیاسی بارز است. گروه های مبلغ مذهبی متعددی در مالزی دست اندر کار است. مبلغین مذهبی مسلمان در دو زمینه ی فعالیت دارند یکی برای تحکیم اعتقادات مذهبی مسلمانان و دوم دعوت غیر مسلمانان به دین اسلام، در اواخر دهه ۱۹۸۰ ون در مهدن که در میان مسلمانان جنوب شرقی آسیا تحقیق نموده، گرو ه های مبلغ اسلامی در مالزی را به سه دسته تقسیبم کرده است که به لحاظ اهمیتی که در عرصه اجتماعی و سیاسی داشته اند به آن ها اشاره می شود: ۱- گروه های اسلامی فراگیر که در سطح گسترده ای در میان مالایی ها برای احیای هویت دینی ملی تبلیغ می کنند و ضمن تأکید بر ارزش اسلامی بر کسب دانش و دستاوردهای تکنولوژی جدید نیز اصرار می ورزند.مهم ترین آن ها آبیم است. ۲- سازمان های تبلیغاتی که برای جذب غیر مسلمانان به اسلام فعالیت می کنند همچون پرکیم که یک سازمان وابسته به دولت است. ۳- نوع سوم گروه هایی هستند که تفاسیر خاصی از اسلام را ارائه می نمایند. از جمله این گروه ها دارالارقم است (کیانی هفت لنگ و کاس نژاد،۲۴:۱۳۸۹).
ون در مهدن همچنین از جهت فعالیت های سیاسی، جنبش های اسلامی مالزی را به چهار گروه تقسیم نموده است. الف- تندروهای افراطی، این گروه ها، گروه های کوچکی هستند که جهت ایجاد جامعه ای خالص مذهبی تلاش می کنند. هدف نهایی آن ها ایجاد جامعه ای خالص و مذهبی است که اسلام و آموزه های مذهبی ملاک و مبنای اصلی آن به شمار می رود. بسیاری از جنبش های اسلام گرای رادیکال گروه مجاهدین مالزی، جماعت الاسلام مالزی در این دسته جای می گیرند. ب- اصول گرایان، افراد و نیروهایی که از منظر مذهبی محافظه کار هستند و در راستای توسعه و تقویت ارزش های دینی و در نهایت استقرار حکومت اسلامی در این کشورها تلاش می کنند. طرفداران حزب اسلامی پاس مهم ترین تشکیلات اسلامی مالزی و جنبش دعوت معمولاً به این طیف تعلق دارند. ج- احیا گران،گروه هایی که سعی در گسترش اسلام در کشورهای خود دارند و البته در این باره از امکانات و مزایای دنیای مدرن هم استفاده می کنند. جنبش جوانان مسلمان مالزی که توسط انور ابراهیم تأسیس شد و در شرایط فعلی حزب عدالت ملی مالزی را می توان در این دسته جای داد. د- سنت گرایان، اکثریت مسلمانان مالزی که از لحاظ اجتماعی و سیاسی فعالیت چشمگیری ندا رند جزو این گروه به شمار می روند. اینان از اسلام حمایت می کنند و پای بند مذهب هستند. بدنه ی اصلی طرفدار حزب آمنو را می توان از این دسته دانست (موسوی،۶۳:۱۳۸۸).
حکومت مالزی جهت حفظ یکپارچکی و جلوگیری از گسست مذهبی و دینی، سازمان‏ها و نهادهای مختلفی را جهت نظارت بر فعالیت‏های مسلمانان و سامان دادن امور آنان ایجاد کرده است، نظیر «شورای ملی امور اسلامی» و «کمیته ی فتوا» که فعالیت‏های اسلامی را کنترل می‏کنند و در واقع امور دینی را با حکومت هماهنگ نموده و کتاب‏های دینی و فعالیت‏های مساجد، مدارس دینی و به طور مراکزکلی غیردولتی را زیر نظر دارند (مالزی،۴۵:۱۳۷۳).
در مالزی بخشی تحت عنوان امور مذهبی در نهاد نخست وزیری به منظور ایجاد هماهنگی در اداره ی امور اسلامی ایجاد شده است و از طریق سازمان های زیر فعالیت می کند:
– شورای امور اسلامی که هدف آن توسعه و یکسان کردن امور مذهبی و شریعت در مالزی است و فعالیت های آن عبارتند از: دبیر خانه برای شورای ملی امور اسلامی، کمیته ی فتوا، کنفرانس رؤسای ادارات مذهبی مالزی، نظارت بر صندوق تولیت و صندوق رفاه شورای ملی، پیگیری شکایات مسلمانان، بررسی سمینار و کنفرانس اسلامی قبل از انجام آن.
– کمیته ی توسعه ی امور اسلامی که هدف آن طرح و هماهنگی تمامی فعالیت های اسلامی در مالزی و همچنین توصیه های ضروری به دولت در مورد اجرای برنامه های اسلامی است.
– شورای مشورتی اسلامی که وظایف آن عبارتند از: انتخاب و ارزیابی ارزش های اسلامی که به عنوان پایه و راهنما در جهت تلاش های توسعه ی ملی پیشنهاد شده است، ارائه ی نظر درباره ی تطبیق انواع فناوری مورد قبول اسلام، بررسی و تحقیق در امور مذهبی و هدایت امور مذهبی بر اساس اسلام.
– هیأت مشورتی برای هماهنگی آموزش مذهب اسلام که فعالیت های آن عبارتند از: هماهنگی و بالا بردن روش تحصیلات مذهبی اسلامی که زیر نظر وزارت آموزش و پرورش قرار ندارند، توصیه به ادارات مذهبی ایالات در مورد تحصیلات مذهبی در مدارس (فلاح زاده،۱۳۸۳: ۳۷ و ۳۸).
از جمله معروف ترین مؤسسات فرهنگی و اسلامی در مالزی می توان به این مؤسسات اشاره داشت:
– مؤسسه ی فهم اسلامی مالزی (آیکیم): از مهم ترین فعالیت های این مؤسسه تصحیح برداشت های ناصواب از دین اسلام، معرفی اسلام به عنوان دینی پویا که مبلغ درستی و راستی است. ایجاد جامعه ی هماهنگ که در آن مسلمانان و غیر مسلمانان همزیستی توأم با پیشرفت داشته باشند. فراهم کردن بحث و گفت و گو پیرامون مسائل مورد علاقه ی مسلمانان و ایجاد آگاهی و فهم عمیق در توده ی مردم نسبت به مسائل بین المللی است.
– مؤسسات جمعیت خیریه ی اسلامی (برکیم): برکیم تنها سازمان اسلامی که حکومت و مردم مالزی به دعوت اسلامی آن در میان غیر مسلمانان اعتراف دراند. این سازمان، خدمات اجتماعی را با هدف بر انگیختن اندیشه ها نسبت به اسلام در میان غیر مسلمانان به انجام می رساند. این مؤسسه همچنین به آموزش های مذهبی، به گونه ای حرفه ای می پردازد و دارای پرورشگاهی است که کودکان را از بدو تولد با آموزش های اسلامی آشنا می کند.
– شورای ملی امور اسلامی: این شورا متشکل از ۱۳ نفراز نمایندگان ایالات و ۵ نفر از نمایندگان پادشاه است که تحت ریاست نخست وزیر فعالیت می کنند و هماهنگی امور مذهبی را بر عهده دارند و از واحد های تابعه ی امور مذهبی است ( همان منبع: ۴۰ و ۴۱).
در کشور مالزی صوفی گری و طریقت های مختلف مشهود است. اما فعالیت های آن ها آزاد نبوده و از آن ها استقبال چندانی به عمل نیامده است. تاکنون ۴۰ فرقه از جمله نقشبندیه، احمدیه، تسلیم و … شناسایی شده اند. همچنین بنا به اطلاعات موجود، نزدیک به ۷۰ طریقت در مالزی شناسایی شده اند که معروف ترین آن ها به نام «الارقم» بوده است. تشکیلات الارقم یکی از سازمان های صوفی گیری در مالزی است. این سازمان که در سال ۱۹۶۸ توسط محمد اشعری تأسیس شد گرایش سیاسی ندارد. پیروان الارقم برای خود شهرکی به نام «شهرک اسلامی الارقم» دارند که در آن مدرسه و مسجد و بازار مخصوص بنا شده است. دولت مالزی به شد با فعالیت های آنان مبارزه کرده است (همان منبع:۵۲).
دولت و احزاب و گروه های اسلامی این کشور در تلاش برای برقراری ارتباط فرهنگی با جوامع اسلامی و تأسیس نمایندگی فرهنگی در کشور های عربستان، مصر و لیبی و کشور های عربی خلیج فارس هستند( همان منبع: ۴۰ و ۴۱ ).
پ) سیاست ها و عملکردهای جریان اسلام گرای مالزی
۱- سیاست ها و عملکردهای جریان اسلام گرا در بعد داخلی
۱- ۱- عرصه ی سیاسی
۱-۱-۱- مشارکت سیاسی
سا بقه ی مشارکت سیاسی در مالزی به صورت حزبی به سال های پیش از استقلال و بعد از جنگ جهانی دوم بر می گردد. با قول انگلیس، مبنی بر دادن استقلال به فدراسیون مالایا در سال ۱۹۴۸، فعالیت های سیاسی در مالایا افزایش یافت. از آن جا که مالزی کشوری است که از نظر برابری مزایای اجتماعی، چند نژادی است و این خصوصیت تأثیر بسزایی بر خط مشی های سیاسی و نیز احزاب این کشور دارد. و تعداد احزاب سیاسی و تشکیلات آن ها تأثیر فوق العاده ای در انتخابات هیئت حاکمه ی مالزی دارد. از این روست که احزاب سیاسی فقط به تقسیم بندی رأی دهندگان و انتخاب شوندگان اکتفاء نمی نمایند بلکه در انتخاب وزراء و معاونین آنان و نمایندگان پارلمان نیز، تأثیر فوق العاده ای دارند (یوسفیه،۱۰۳:۱۳۵۲).