• شبکه ­های LC پسیو

یکی از مشخصه­های مدارات RF نسبت، نسبتا بزرگ بخش پسیو به اکتیو است و بیشتر مولفه­های پسیو آن را ترانسفورمرها تشکیل می­ دهند. از جمله مزایای استفاده از شبکه ­های RLC در مدارات RF عبارتند از: تطبیق امپدانس (مهم­تر از همه برای انتقال توان کافی)، حذف پارازیت­های ترانزیستورها، دست­یابی به بهره بالا در فرکانس­های بالا و فیلتر کردن سیگنال­های ناخواسته. در این قسمت سعی می­ شود تا بینشی از طراحی شبکه ­های RLC ارائه شود.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• تانک RLC موازی

ابتدا شبکه RLC موازی بررسی می­ شود. همانطور که در شکل (۲-۲۲) مشاهده می­ شود یک تانک LC موازی شامل سه المان است: سلف، خازن و مقاومت موازی با سلف ناشی از تلفات سلف. تانک می ­تواند انرژی ذخیره کند.
تانک LC موازی
این انرژی بین سلف و خازن نوسان می­ کند تا اینکه تلفات موجود در سلف بر آن غلبه کند و آن را از بین ببرد. همانطور که در بخش ۲-۲ اشاره شد، شبکه­ جبران این تلفات سلف بصورت یک مقاومت منفی موازی با تانک مدل می­ شود.
فرکانس نوسان این تانک با مقدار سلف و خازن تعیین می­ شود. مطابق با قانون کیرشهف^[۱۲] ولتاژ دو سر سلف و خازن باید برابر باشند (V_L=V_c). بعبارت دیگر جریان­های جاری شده در سلف و خازن باید برابر باشند (I_L=I_c).

با بهره گرفتن از معادلات فوق می­توان یک معادله­ درجه­ دوم از جریان بدست می ­آید

با حل این معادله عبارت زیر نتیجه می­ شود

جواب معادله­ فوق یک جریان متناوب سینوسی است. اگر فرض شود A=B، مطابق با فرمول اویلر^[۱۳] جریان را می­توان با یک سینوسی با دامنه­ ۲A نشان داد.

بنابراین فرکانس مرکزی نوسان برابر است با :
فرکانس تشدید تانک را با بیان ساده­تر نیز می­توان محاسبه کرد. ادمیتانس این مدار برابر است با

فرکانس تشدید فرکانسی است که در آن ادمیتانس سلفی و خازنی یکدیگر را خنثی کنند و مقداری حقیقی یابد که همان کندوکتانس G است. طبق معادله ادمیتانس برابر است با

• تانک RLC سری

برخلاف تانک RLC موازی، در تانک RLC سری رزونانس وقتی اتفاق می­افتد که امپدانس شبکه مینیمم شود و برابر با مقدار حقیقی R شود. ساختارهای دیگری نیز به عنوان مدار تانک وجود دارد که همگی آنها قابل ساده سازی به مدار تانک RLC سری یا موازی می­باشند.

• . منشی­پوری، محمود (۱۳۹۰)، نیروهای جهانی­ساز و بومی­ساز فرهنگ و حقوق بشر در‌ایران، مطالعات بین ­المللی، سال هفتم، شماره ۴، ص ۵۸. ↑

• . خرمشاد، محمدباقر و علی آدمی (۱۳۸۸)، انقلاب اسلامی، انقلاب تمدن­ساز؛ دانشگاه‌ایرانی، دانشگاه تمدن­ساز، تحقیقات فرهنگی، شماره ۶، ص ۱۷۱؛ و نیز ر.ک. به: آراسته­خو، محمد (۱۳۸۶)، وامداری غرب نسبت به شرق به ویژه اسلام و‌ایران، چاپ پنجم، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی. ↑

• . نصر، سید حسین (۱۳۸۱)، اسلام و تنگناهای انسان متجدد، ترجمه انشاءالله رحمتی، چاپ دوم، تهران: نشر سهروردی، ص ۱۸۵. ↑

• . زارعیان، مریم و خدیجه سفیری (۱۳۹۰)، علوم انسانی بومی بر مبنای منطق فازی، دانشگاه اسلامی، سال ۱۵، شماره ۱. ↑

• . Scribner, J & Fusarelli, L. (1996) Rethinking the Nexus between Religion and Political Culture, Education and Urban Society, Vol. 28, No. 3, P. 71. ↑

• . حکمت نیا، محمود (۱۳۸۴)، بومی سازی نهادهای حقوقی با رویکرد اسلامی، فقه و حقوق، شماره ۷، ص ۶۲. ↑

• . ر.ک. به: موصللی، احمد و لوؤی صافی (۱۳۸۸)، ریشه ­های بحران روشنفکری در جامعه عربی، ترجمه پرویز آزادی، تهران: انتشارات پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی. ↑

• . Law and Order Theory ↑

• . Broken Windows Theory ↑

• . “Three Strikes and You Are Out” Theory ↑

• Crime Risk Management Theory ↑

• • . برای مطالعه تفصیلی پیرامون‌این تقابل، بنگرید به: توحیدفام، محمد و مرضیه حسینیان (۱۳۸۸)، فراسوی کنش و ساختار (تلفیق کنش و ساختار در اندیشه گیدنز، بوردیو و‌‌هابرماس)، تهران: نشر گام نو. ↑

  (( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• . برای مطالعه تفصیلی پیرامون نحوه کاربست داده ­های جرم­ شناسی در سیاست جنایی، ر.ک. به: فرجیها، محمد (۱۳۸۲)، جنبه­هایی از تأثیر یافته­های جرم­ شناسی بر سیاست جنایی، مدرس علوم انسانی، شماره ۲۸. ↑

• . Howard, G. (2000). Theory, Method, and Data in Comparatice Criminology, Measurement and Analysis of Crimeand Justice, Measurement and Analysis of Crime and Justice, No. 4, P. 145. ↑

• . سیداصفهانی، سید حسام­الدین (۱۳۹۲)، درآمدی بر مبانی و اهداف جرم­ شناسی تطبیقی در چشم­انداز جهانی ­شدن، در: دایره المعارف علوم جنایی، تهران: نشر میزان، ص ۷۵۶. ↑

• . Newburn, T. (2007). Introduction to Criminology & Criminal Justice, Routledge & Willan Publishing, P. 869. ↑

• . آریآیینیا، مسعود (۱۳۸۸)، درآمدی بر بومی­سازی دانش؛ امکان یا امتناع، در: درآمدی بر علوم انسانی انتقادی، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، ص ۷. ↑

• . صادقی، ابراهیم (۱۳۹۱)، بررسی رویکرد مخالفان علم بومی، در: مجموعه مقالات همایش تحول در علوم انسانی، تهران: انتشارات کتاب فردا، ص ۶۴۰. ↑

• . باقری، شهلا (۱۳۸۷)، علوم انسانی- اجتماعی از بحران تا بومی­سازی: انتقادات و راهکارها، حوزه و دانشگاه، سال ۱۴، شماره ۵۴، ص ۵۷. ↑

• . اشتراوس، لئو (۱۳۸۸)، جامعه‌شناسی فلسفه سیاسی، ترجمه محسن رضوانی، قم: پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ص ۱۶. ↑

• . فرهنگ اندیشه انتقادی (۱۳۸۶)، ویراسته­ی مایکل پین، ترجمه پیام یزدانجو، چاپ سوم، تهران: نشر مرکز، ص ۶۰۰. ↑

• . راسخ، محمد (۱۳۸۶)، مدرنیته و حقوق دینی، نامه مفید، شماره ۶۴، ص ۱۳. ↑

• . Sellers, M. (2003) Republican Legal Theory, the History, Constitution and Purposes of Law in a Free State, New York: Palgrave Macmillan, P. 14 & 96. ↑

• . شهابی، مهدی (۱۳۸۸)، از حقوق سنتی تا حقوق مدرن؛ تأملی در مبانی تحول نطام حقوقی، نامه مفید، شماره ۷۶، ص ۷۷. ↑

• . خلیلی، اسماعیل (۱۳۸۸)، علوم انسانی نوین در‌ایران، در: درآمدی بر علوم انسانی انتقادی، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، ص ۲۵۱. ↑

• . Kincaid, H. (2002) Social Science, in: Machamer, P. and Slbrestein, M. (eds.), The Blackwell Guide to the Philosophy of Science, Blackwell Publishers, P. 84. ↑

• . Net widening ↑

• . Davis, J. E. (2009) Medicalization, Social Control, and the Relief of Suffering, in The New Blackwell Companion to Medical Sociology (ed W. C. Cockerham), Oxford: Wiley-Blackwell, P. 219. ↑

• . Bhambra, G. (2009) Rethinking Modernity: Postcolonialism and the Sociological Imagination, New York: Palgrave McMillan, P. 92. ↑

• . برای مطالعه تفصیلی زمینه ­های فلسفی و اجتماعی نظریه­ های جرم­ شناسی، ر.ک. به: وایت، راب و فیونا هینس (۱۳۸۷)، درآمدی بر جرم و جرم­ شناسی، ترجمه میرروح الدین صدیق بطحایی اصل، تهران: نشر دادگستر. ↑

• .راسخ، محمد (۱۳۸۶)، مدرنیته و حقوق دینی، نامه مفید، شماره ۶۴، ص ۲۳. ↑

• . نهضت­های اجتماعیِ مولّد جرم­ شناسی­های مارکسیستی، آنارشیستی، پوپولیستی، فمینیستی، پسالیبرالیستی، واقع­گرایی حقوقی آمریکایی، عقلانیت ارتباطی- انتقادیِ فرانکفورت؛ برای مطالعه تفصیلی پیرامون همه نحله­های اجتماعیِ کلاسیک و مدرن و پسامدرنِ منتقد سیاست جنایی دولتها، ر.ک. به: جعفری، مجتبی (۱۳۹۲)، جامعه ­شناسی حقوق کیفری؛ رویکردهای انتقادی به حقوق کیفری، تهران: نشر میزان. ↑

• . بنگرید به‌آیین­ نامه­ ها و بخشنامه­های ریاست وقت قوه قضاییه در دهه ۸۰ و تأکید مداوم بر مفاهیمی چون اصلاح و درمان، حبس­زدایی، کیفرزدایی و… که قضات نیز عملاً چاره‌ای جز پایبندی به آن نداشتند؛ ولو می­دانیم علی­الظاهر ریاست رئیس قوه قضائیه بر قضات، ریاست اداری است نه قضایی. ↑

• . والزر، مایکل (۱۳۸۷)، تفسیر و نقد اجتماعی، ترجمه مرتضی بحرانی، تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی، ص ۱۱. ↑

• . اثرپذیری قضات از سلائق و علائق خود در تفسیر حکم قانون پیرامون مسائلِ ظاهراً ساده و غیرمناقشه ­برانگیزِ حقوق جزا نظیر تقصیر کیفری، جرم مادی صرف، انگیزه و… ↑

• . Think Tank، مقصود مؤسسه­های تخصصی علمی است که مجهز به وسایل و دستگاه­های علمی پیشرفته هستند. ↑

• . Kumar, K. (1987). Utopia and Anti-Utopia in Modern Times, Oxford: Blackwell, P. 390. ↑

• . فِی، برایان (۱۳۸۶)، فلسفه امروزین علوم اجتماعی، ترجمه خشایار دیهیمی، تهران: انتشارات طرح نو، ص ۱۲. ↑

• . احمدی، بابک (۱۳۸۷)، مدرنیته و اندیشه انتقادی، چاپ هفتم، تهران: نشر مرکز، ص ۵۳. ↑

• . ادیب­زاده، مجید (۱۳۹۱)، مدرنیته زایا و تفکر عقیم، تهران، نشر ققنوس: ص ۵۶. ↑

• . عباسی، مسلم و مسعود آریآیینیا (۱۳۸۸)، دیرینه­شناسی علوم انسانی در گفتار پسااستعماری، تحقیقات فرهنگی، دوره ۲، شماره ۶، ص ۱۹۷. ↑

• . دلوز، ژیل (۱۳۸۸)، تجربه­گرایی و سوبژکتیویته، ترجمه عادل مشایخی، تهران: نشر نی، ص ۱۳۸. ↑

• . میرسپاسی، علی (۱۳۸۹)، تأملی در مدرنیته‌ایرانی، ترجمه جلال توکلیان، چاپ سوم، تهران: نشر طرح نو، ص ۳۱۶. ↑

• . شریعتی، علی (۱۳۵۹)، تاریخ تمدن، تهران: بنیاد فرهنگی دکتر علی شریعتی، ص ۱۲. ↑

• . آراسته­خو، محمد (۱۳۸۶)، وامداری غرب نسبت به شرق به ویژه اسلام و‌ایران (در حوزه علم، معرفت و دانایی)، چاپ پنجم، تهران: پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، ص ۶۱۵؛ و نیز: ↑

• . گنون، رنه (۱۳۸۹)، سیطره کمیّت و علائم آخر زمان، ترجمه علی­محمد کاردان، چاپچ چهارم، تهران: مرکز نشر دانشگاهی، صص ۲۷- ۱۹. ↑

• . در تعریف مفهومی پارادایم، اندیشمندان از گفتمان متفاوتی استفاده می­نمایند. پاتن معتقد است «پارادایم مجموعه قضایایی است که چگونگی درک جهان را تبیین می­ کند. در‌این قضایا، جهان­بینی، پیچیدگی­های موجود در دنیای واقعی و بیان آن که چه چیزی در‌این جهان اهمیت دارد، چه چیزی مشروعیت دارد و چه چیزی منطقی است، قابل دستیابی است.‌ایده «پارادایم»، به کوهن – فیلسوف مشهور علم – مربوط است. در‌این دیدگاه، پارادایم به معنای جهت­گیری و راهبرد پایه­ای به نظریه و تحقیق است. کوهن در تحلیل خود، پارادایم­ها را دستاوردهای علمی که مقبولیت عام و عمومی پیدا می‌نمایند و در یک دوره­ای از زمان مدلی را برای حل مسائل فراروی جامعه علمی فراهم می­آورند، معرفی می­ کند. برای مطالعه تفصیلی پیرامون مقوله پارادایم، ساختار و انواع آن، ر.ک. به: صمدی،‌‌هادی (۱۳۹۰)، ساختار نظریه­ های علمی در علوم طبیعی و علوم اجتماعی، چاپ دوم، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه. ↑

• . Sumner, C. (ed.) (1982), Crime, Justice and Underdevelopment, London: Heinemann, P. 10. ↑

• . کانین، کریس (۱۳۹۲)، دیدگاه­ های پسااستعماری جرم­ شناسی، ترجمه مهرداد رایجیان اصلی و مهسا شیروی، در: دایره­المعارف علوم جنایی، تهران: نشر میزان، ص ۹۴۳. ↑

• . See: Agozino, B. (2003), Counter-Colonial Criminology: A Critique of Imperialist Reason, London: Pluto; Ibid (2004), ‘Imperialism, Crime and criminology: Towards the Decolonisation of Criminology’, Crime, Law and Social Change, No. 41, pp. 343-58; Ibid (2005), ‘Crime, Criminology and Post-Colonial Theory: Criminological Reflections on West Africa’, in J. Sheptycki (ed.), Transnatioal and Comparative Criminology, London: Glasshouse Press. ↑

۱۹۱۹–۳۹. New York: Oxford University Press, p. 160. ↑

1. 1. -Bretton Woods System ↑

1. 1. -European Payments Union(EPU) ↑

1. 1. -Gold Pool ↑

1. 1. – Cooper, R. N. (2005a). “Almost a century of central bank Cooperation.” Paper presented at the Fourth BIS Annual Conference: Past and Future of Central Bank Cooperation. Basel: BIS, June 27–۲۹٫ ↑

1. 1. -G 10 ↑

1. 1. -The G10 Basel Committee on Banking Supervision ↑

1. 1. -The 1988 Basel Capital Accord, ↑

1. 1. -Basel II ↑

1. 1. -De Jure ↑

1. 1. -De Facto ↑

1. 1. -Soft Law ↑

1. 1. -Alexader,K. ↑

1. 1. – Legalization ↑

1. 1. – No Law ↑

1. 1. – Hard Law ↑

1. 1. – Minimum Harmonization ↑

1. 1. – Woolcock,S. ↑

1. 1. – Constructive Ambiguity ↑

1. 1. -Basel Club ↑

1. 1. -The European Central Bank (ECB) ↑

1. 1. Capie, Forrest,’’ The Great RecessionThe Bank of England: 1950s to 1979’’, Cambridge University Press,2010, p625. ↑

۲۸٫                The Great Recession

↑

1. 1. 1. وقوع بحران پولی در شرق آسیا در دهه ۹۰ ،عدم تطابق میان پول در گردش با سررسید بدهی های بانکی، وابستگی عمده منابع اعتباری اشخاص حقوق خصوصی به بانک های مرکزی،نوسانات گردش مالی بین المللی به ویژه به دلیل حضور گسترده سرمایه گذاران بیگانه در بازارهای مالی کشورهای شرقی در سایه عدم پیش بینی یک نظام همکاری بین المللی بین بانک مرکزی منجر شد تا بانک ژاپن پیشنهاد برقراری اجلاس هیئت مدیره بانک های مرکزی شرق آسیا و اقیانوس آرام را که رسما در سال۱۹۹۱ با عضویت۱۱ اقتصاد آسیای شرقی و اقیانوس آرام تشکیل شد بدهد. این اجلاس از سال ۱۹۹۶ خود متشکل از سه اجلاس روسای بانک های مرکزی،معاونین بانک های مرکزی و اجلاس گروه های کاری می باشد.چند گروه کاری از جمله گروه کاری راجع به سیستم های پرداخت و تسویه بین المللی که واجد یک کتاب قرمز به مانند بانک تسویه های بین المللی است و نیز گروه کاری راجع به بازارهای مالی که به نظارت بر تاثیر بحران بدهی حاکم بر بانک های مرکزی اروپایی بر بانک های مرکزی کشورهای عضو این اجلاس است می پردازد.همکاری بین المللی بانک های مرکزی در این منطقه در قالب این اجلاس موجب کاهش اثرات نامطلوب بحران مالی اخیر بر دول عضو شد.برای حل این معضل،اجلاس به سازمان کشورهای آسیای شرقی پیشنهاد طرح ضمانت آسیاییکه مبین تشویق اعضاء به گسترش بازارهای ضمانت محلی بود گرفت. در آمریکای لاتین،پیشرفت قابل ملاحظه ای به سمت استقلال بانک های مرکزی برداشته شده که با شیلی در سال ۱۹۸۹ آغاز و به ترتیب کشورهای کلمبیا(۱۹۹۱)،ونزوئلا و آرژانتین(۱۹۹۲)،مکزیک(۱۹۹۴) و پرو و برزیل(۱۹۹۸) را در برگرفت.برای اطلاعات بیشتر ن.ک به :

      ( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

Cooper, George,’’ The Origin of Financial Crises: Central banks, credit bubbles and the efficient market fallacy’’, Harriman House Limited, 2008,pp126-133.

↑

۳۰٫                Kennedy, Ellen,’’ Germany’s Central Bank,’’, Inter Nationes, 1997,p231.

↑

1. 1. البته تاکنون اقدامات مثبتی از سوی بانک های مرکزی کشورهای جنوب به ویژه در راستای ترویج مبادلات تهاتری میان آنها به وجود آمده است که به چند نمونه از آنها در ذیل اشاره می گردد:

۱-مرکز تهاتری آمریکای مرکزی(۱۹۶۱):ساز و کاری است که به منظور نقل و انتقالات چندجانبه و دوجانبه اعتبارات توسط بانک های مرکزی کشورهای کاستاریکا،السالوادور،گواتمالا،هندوراس و نیکاراگوئه تاسیس شده است و هدف از تاسیس آن تسریع در انتقالات پولی درون منطقه ای و حمایت از بازار مشترک کشورهای آمریکای مرکزی است؛۲-نظام اعتباری و پرداخت های دوجانبه اتحادیه مبادله آزاد آمریکای لاتین(۱۹۶۵):این موافقت نامه بین کشورهای برزیل،آرژانتین،بولیوی،کلمبیا،شیلی،اکوادور،مکزیک،پاراگوئه،پرو،جمهوری دومنیکن،اروگوئه و ونزوئلا با هدف برقراری نظام تراز منظم پرداخت و توسعه برخی از انواع اعتبارات میان اعضاء صورت می پذیرد؛۳-مرکز نقل و انتقالات پولی میان کشورهای آفریقای غربی(۱۹۷۵):این موافقت نامه شامل اعضای اتحادیه پولی آفریقای غربی شامل کیپ وردی،گامبیا،غنا،گینه،گینه بیسائو،لیبریا،مالی،موریتانی،نیجر،نیجریه و سیرالئون است.این مرکز یک واحد محاسباتی مشترک برای مبادله بین بانک های مرکزی اعضاء را ایجاد می کند و معاملات بین اعضاء در یک نظام نقل و انتقالی متمرکز با تقسیم تراز معوق به طور متناوب به حساب بدهکار-بستانکار گذاشته می شود.اعتبارات اضافی پیش از انکه به موعد های تصفیه حساب ها روی دهد،ارائه نمی گردد.این نظام در جهت تشویق کاربرد واحدهای پولی محلی مبادله بین منطقه ای است که به وسیله آن صرفه جویی مصرف ارزهای معتبر و تقویت تجارت بین منطقه ای صورت می پذیرد؛۴-اتحادیه نقل و انتقال پولی آسیایی(۱۹۷۴):این اتحادیه-که تنها اتحادیه چندجانبه ای است که تاکنون ایران نظام تهاتری در بانک های مرکزی را به صورت متقابل مورد پذیرش قرار داده است –به منظوزر مبادله کالا بین کشورهای ایران،بنگلادش،هند،برمه،نپال،پاکستان و سیر لانکا منعقد شد. بر طبق مفاد اساسنامه این اتحادیه،طرفین می توانستند واحدهای پولی ملی خود را در تبادلات ارزی مورد استفاده قرار دهند و به همین ترتیب اعضاء می توانستند در مصرف ارزهای معتبر بین المللی چون دلار صرفه جویی نمایند؛۵-تسهیلات نقل و انتقال پولی چندجانبه جامعه کاراییب(۱۹۷۷):شامل کشورهای باربادوس ،بلیزو گویان،کمیسون اقتصادی برای آمریکای مرکزی،جامائیکا،ترینیداد و توباگو است و هم چون دیگر ترتیبات تهاتری بین بانک های مرکزی زمینه کاربرد واحدهای پولی ملی برای معاملات تصویب شده را فراهم می آورد؛۶-مرکز نقل و انتقال پول در آفریقای مرکزی(۱۹۷۹):بین زئیر،دولت های آفریقای مرکزی منعقد شده است که هدف از آن تسهیل نقل و انتقالات پولی چند جانبه است؛
۷-ترتیبات پولی جامعه اقتصادی Great Lakes(1978):که به هدف حمایت از جامعه اقتصادی Great Lakes یعنی سه کشور بروندی،رواندا و زئیر شکل گرفته است.
در کنار این موارد،می توان به چند اقدام چندجانبه در جهت حمایت از تراز پرداخت ها میان بانک های مرکزی کشورهای جنوب اشاره داشت که می توان به مواردی هم چون صندوق تثبیت پولی آفریقای مرکزی،اعراب و آمریکای مرکزی اشاره داشت.برای اطلاعات بیشتر در این زمینه ن.ک به :امینی،همایون،همکاری های مالی جنوب-جنوب،مجله اطلاعات سیاسی-اقتصادی،شماره بیست وششم،ص۶۴٫ ↑

عدل الهی، حاکی از حاکمیت صفت عدل خداوند به عنوان خالق و مدبر عادل در تمامی اجزاء عالم و ارتباط متعادل همه موجودات با یکدیگر می باشد. این موضوع به عنوان یکی از اصول غیر قابل انکار دین بر شمرده می شود .
جهان بینی اسلامی مبتنی بر یگانگی خدا و سیطره کامل او بر تمام زوایای حیات بشر است. اگر جهان بینی را همچون قاعده یک هرم تصور کنیم، عدالت رأس این هرم و ضامن بقای آن است. عدالت تار و پود گیتی را به هم پیوند می دهد. از این رو در تمامی عرصه های وجود بشر از شخصی ترین لایه های زندگی بشر تا حوزه اجتماع و حتی زندگی اخروی بشر را تحت پوشش می گیرد به گونه ای که قوام زندگی دنیا و آخرت انسان، با عدالت است.^[۱۱۷]
مسئله عدل الهی در اسلام همواره مورد بحث قرارگرفته و مکاتب مختلف اسلامی نظرات متفاوتی را راجع به عدل الهی و کیفیت آن ابراز داشته اند.
اشعری ها در زمینه عدل الهی، هویتی مستقل در نظر نمی گیرند؛ از نظر آنها، هر فعلی در ذات خود نه عدل است نه ظلم و هر فعلی از آن جهت عدل است که فعل خداست و به علاوه هیچ فاعلی غیر از خدا به هیچ وجه، نه مستقل و نه غیر مستقل وجود ندارد؛ پس به حکم این دو مقدمه ظلم مفهوم ندارد. در نظر آنان هیچ اعتباری برای عدل وجود ندارد و حتی اگر خداوند، نیکوکار را کیفر کند و به گنهکار به جای مجازات پاداش دهد، چون این عمل از جانب خداوند صورت گرفته؛ عین عدل است و در صورت عکس هم عین عدل بوده، پس ملاک عدل، اعمال الهی است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

از این رو آنان حسن و قبح افعال را امری اعتباری و مستند به اعمال الهی می دانند. بنا به نظر ایشان، خدا عادل است نه به آن جهت که عدالت نیکوست؛ و ظالم نیست نه به آن جهت که ظلم زشت است. چون اعلام نظر در مورد حسن و قبح افعال الهی را نوعی تعیین تکلیف و وظیفه برای خداوند می دانند اجمالاً اعمال الهی را عین عدل الهی دانسته و عدل را صفت کمالی برای ذات احدیت می دانند و ظلم را که یک نقص است از خدا سلب می کنند. با توجه به این عقاید، آنان در صف مخالفین عدل قرار گرفتند.^[۱۱۸]
اما گروه دیگر اعم از معتزله و شیعه که به عدلیه معروف شدند، تعریف دیگری از عدل دارند. آنان عدل را به عنوان حقیقتی واقعی در جریانات عالم، قطع نظر از انتساب و عدم انتساب این جریانات به خداوند مورد قبول قرار دادند و با تکیه به حقیقت عدالت قائل به حسن و قبح عقلی و ذاتی شده اند. بر این اساس معتقدند؛ عدل ذاتاً نیک و پسندیده بوده و ظلم ذاتاً زشت و ناپسند است. خداوند که عقل کامل و فیض لامتناهی است، هرگز کاری را که عقل، نیک می شمارد ترک نمی کند و کاری را که عقل، زشت می شمارد انجام نمی دهد.^[۱۱۹]نظر شیعه راجع به عدل مورد پذیرش و تأکید اهل بیت (علیهم السّلام) نیز قرار گرفته است و روایات بسیاری در کتب حدیثی اهل بیت (علیهم السّلام) در تأیید حسن و قبح عقلی وارد شده است. از این رو عدالت که از صفات پسندیده ذاتی است هم مورد پذیرش عقل بشر است وهم در مورد خداوند به طریق اولی، اثبات شده است و هر نوع ظلم و بی عدالتی در ساحت وجودش جای ندارد.شهید مطهری درکتاب عدل الهی چهار مؤلفه عدل را به اجمال چنین بیان می کند:
موزون بودن ۲- تساوی ونفی هرگونه تبعیض۳- رعایت حقوق افرادو اعطای حق هر ذی حق
۴ – رعایت استحقاق ها در افاضه وجود و امتناع نکردن از افاضه و رحمت به آنچه امکان وجود یا کمال وجود دارد، ایشان رعایت این نکات را از لوازم عدل الهی می داند.^[۱۲۰]
مفهوم حق و استحقاق درباره اشیاء نسبت به خداوند عبارت است از: نیاز و امکان وجود یا کمال وجود هر موجودی که امکان وجود یا امکان نوعی از کمال وجود را داشته باشد. خداوند متعال به حکم آن که تام الفاعلیه و واجب الفیاضیه است؛ به موجودات افاضه وجود یا کمال وجود اعطاء می نماید. به عبارتی عدل الهی در نظر ایشان، فیض عام و بخشش گسترده در مورد همه موجوداتی است که امکان هستی یا کمال هستی را دارند، بدون هیچ امساکی.^[۱۲۱]
عدل الهی مقتضی وجود صفت عدالت در سراسر عالم است. دانشمندان علوم اسلامی عدل را ویژگی ماهوی جهان آفرینش و نظام حاکم برآن دانسته اند. فعل و انفعالات جهان خلقت در نهایت نظم و کمال و تدبیر صورت می گیرد و اندیشه ای متعالی و حکیمانه کارگاه هستی را اداره می کند. رابطه علی و معلولی حاکم بر این نظام بر پایه عدلِ مستقر و تغییر ناپذیر استوار گشته و در آن هیچ جور و ظلمی وجود ندارد. عالم ربانی نیز به سبب عدالت الهی در نظامی عادلانه به سوی حرکت است و در این میان هیچ نقص و اختلالی وجود ندارد.^[۱۲۲]
آیات ناظر به عدل الهی
قرآن کریم در آیه ۱۸ سوره مبارکه آل عمران به اثبات عدالت الهی می پردازد، عدالتی که همه موجودات نسبت به آن شهادت می دهند: « شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلَئکَهُ وَ أُوْلُواْ الْعِلْمِ قَائمَا بِالْقِسْطِ لَا إِلَاهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ».^[۱۲۳]
آیاتی که صفت عدل را در خدا ثبات می کند و ظلم را از ساحت باریتعالی نفی می نماید، به سه نوع عدالت تکوینی، تشریعی و جزایی خداوند اشاره دارند.
عدالت تکوینی آن است که خدا به هر فردی به اندازه آنچه استحقاق دارد، وجود و استعداد و کمالات وجودی عطا کند. آیاتی که به حقانیت خداوند و خلقت منظم و معتدل الهی اشاره می کنند به عدل تکوینی خداوند اشاره می نمایند. در سوره الرحمن خلقت آسمان نشانه ای از عدل خدا بیان شده است « وَ السَّمَاءَ رَفَعَهَا وَ وَضَعَ الْمِیزَانَ »^[۱۲۴]
در آیه ۵ سوره زمر، خداوند به آفرینش آسمان ها و زمین و نظم ایجاد شده در آنها و خلقت روز و شب و پدیده های طبیعی تصریح می نماید و این آیات را نشانه ای بر قدرت مطلق خداوند می شمارد.^[۱۲۵]
عدالت تشریعی آن است که باریتعالی در هر زمانی به وسیله انبیاء و اوصیاء (علیهم السّلام) آنچه را موجب رشد و کمال انسانهاست به آنها گوشزد نماید و تحت عنوان شریعت، وسایل اعتدال دنیا و آخرت آنان را فراهم سازد، نه آنها را به آنچه مقدورشان نیست مکلف کند و نه آنچه مایه سعادتشان است از آنها دریغ ورزد . در این راستا یکی از اوامر پیامبران امر به اجرای قسط و عدالت در میان مردم معرفی شده است^[۱۲۶].
در آیه « قَالَ رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى‏ کلُ‏َّ شىَ‏ْءٍ خَلْقَهُ ثمُ‏َّ هَدَى‏ »^[۱۲۷] در قسمت اول به عدالت تکوینی خداوند در خلقت موجودات اشاره شده و در قسمت بعدی از هدایت هر موجود به مسیر حقیقی و کمال (هدایت تشریعی ) آن اشاره شده است.
در آیه ۹ سوره صف به هدایت تشریعی خاص انسانها از طریق راهنمایی ایشان به دین حق الهی اشاره شده است: «هُوَ الَّذِى أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُْدَى‏ وَ دِینِ الحَْقّ‏ِ لِیُظْهِرَهُ عَلىَ الدِّینِ کلُِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ».^[۱۲۸]
عدالت جزایی آن است که خداوند در مقام پاداش دادن بین نیکوکاران و بدکاران فرق می گذارد، یعنی هر که را در برابر عملش پاداش می دهد، عمل نیک پاداش نیک و عمل بد جزای بدی را به دنبال داشته باشد.^[۱۲۹] لذا لازمه چنین عدالتی آن است که به نیکوکار به مقدار نیکی اش پاداش اعطا گردد و بدکار را به میزان عمل ناپسندش مجازات نماید؛ زیرا نیکی و بدی هر دو دارای مراتبی از شدت و ضعف هستند و لازمه عدالت آن است که درجات ثواب و عقاب به میزان درجات کار نیک و بد باشد.^[۱۳۰]
در آیه ۲۲ سوره مبارکه جاثیه خلقت منظم و هماهنگ موجودات در راستای اجرای عدالت خداوند در زمینه پاداش دادن به بندگان بیان شده است: « وَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِالحَْقّ‏ِ وَ لِتُجْزَى‏ کُلُّ نَفْسِ بِمَا کَسَبَتْ وَ هُمْ لَا یُظْلَمُونَ»^[۱۳۱]
بر اساس آیاتی از قبیل: «وَ لَکِن یُؤَاخِذُکُم بمَِا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ »^[۱۳۲] « وَ مَا کَانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لَکِن کَانُواْ أَنفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ»^[۱۳۳] پاداش و مجازات الهی مستقیماً برگرفته از اعمال انسان ها است. این آیات به عدالت جزایی خداوند یعنی تناسب جرم افراد با مجازات خداوند اشاره نموده و هر گونه ظلمی از ساحت ایشان نفی نموده اند. آیات فراوان دیگری نیز به عدالت گسترده خداوند در روز قیامت و پاداش و جزای الهی متناسب با اعمال انسانها اشاره می نمایند از جمله:
« وَ نَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَمَهِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئًا وَ إِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّهٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَ کَفَى‏ بِنَا حَاسِبِینَ»^[۱۳۴]
«وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبهِّا وَ وُضِعَ الْکِتَابُ وَ جِى‏ءَ بِالنَّبِیِّنَ وَ الشهَُّدَاءِ وَقُضىِ‏َ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ»^[۱۳۵]
« وَ اللَّهُ یَقْضىِ بِالْحَقّ‏ِ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا یَقْضُونَ بِشىَ‏ْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ»^[۱۳۶]
«وَ اتَّقُواْ یَوْمًا تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلىَ اللَّهِ ثُمَّ تُوَفّىَ‏ کُلُّ‏ُّ نَفْسٍ مَّا کَسَبَتْ وَ هُمْ لَا یُظْلَمُونَ »^[۱۳۷]
« إِنَّ اللَّهَ لَا یَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ وَ إِن تَکُ حَسَنَهً یُضَاعِفْهَا وَ یُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِیمًا »^[۱۳۸]
۲-۲-۲- عدالت بشریعدل انسانی، به رابطه انسان با خود در جنبه های شخصی یا در ارتباط با افراد جامعه مربوط است و بر همین اساس به عدل فردی و عدالت جمعی(اجتماعی) تقسیم می گردد.
اندیشمندان در تعریف عدالت فردی به میانه روی و دوری از افراط و تفریط اشاره کرده اند. این مورد از معانی عدل در کتب فقهی تحت عناوینی چون شرایط شاهد امام جماعت و…..در کتب اخلاقی از جمله صفات پسندیده انسان کامل مورد بحث قرار گرفته است. در ادامه به بیان تأثیر عدالت فردی در رفتار عملی انسان می پردازیم.
در تعریف عدالت گفته اند: حالت نفسانی ای است که می تواند انسان را در همه احوال و اوصاف به گونه ای کنترل کند که از حد وسط به افراط و تفریط گرایش پیدا نکند و در همه حالات او را به حد وسط رهبری کند.^[۱۳۹]
اندیشمندان اسلامی عدالت فردی را در تلازم با اخلاق دانسته اند و در کتب اخلاقی بسیار به وصف عدالت پرداخته اند و این صفت را عامل پایبندی انسان به احکام شریعت دانسته اند ایشان عدل را ملکه راسخ در وجود انسان و عامل ملازمت تقوا در ترک محرمات و انجام واجبات می دانستند.^[۱۴۰]
تلازم عدل فردی با اخلاق به معنای متمایز نبودن این دو مقوله از هم نیست، بلکه اخلاق پشتوانه و مقدمه عدالت است. از نظر برخی اگر تعریف عدالت را به معنای قراردادن هر چیز در جایگاه شایسته آن بدانیم، دو عنصر مهم اخلاقی بر آن مقدم می گردد که باید از جایگاه شایسته هر چیز، اطلاع درست داشته و علم صحیح به آن مسأله را به دست آوریم و درست کاری به معنای اجرای درست دانسته ها و معلومات در ارتباط با آن موضوع است؛ ( اخلاق به عنوان معیار فهم درست و نادرست می باشد و از همین رو یکی از شرایط عدالت، اتصاف به فضائل اخلاقی و دوری از رذائل است تا به واسطه آن بتوان به میانه روی دست یافت) بنابراین، اخلاق پشتوانه عدالت است.^[۱۴۱]
در تشریح عدالت فردی جنبه هایی از عدالت فقهی نیز در نظر گرفته شده که عبارتند از: تلاش فرد بر دوری نمودن از گناهان کبیره وعدم اصرار وی بر ارتکاب گناهان صغیره که سبب ایجاد حالتی روحانی و معنوی در شخص می شود. رعایت این نوع از عدالت جزء شرایط قاضیان، شاهدان دعوی ، امام جماعت و جمعه، مجتهد علوم دینی و فقیه امین محسوب می شود.^[۱۴۲]
معنای دقیق تری از عدالت جامع فردی با تلفیقی از عدل فقهی و اخلاقی بر اساس رعایت حد وسط درتمام امور به دست می آید: « عدالت برای هر انسانی عدل در رعایت حد وسط درهمه صفات و افعال باطنی و ظاهری است؛ چه مربوط به خود و چه مربوط به اشخاص و هم نوعان باشد. رستگاری و سعادت جز باپایداری و استقامت بر حد وسط حاصل نمی شود. لذا به توصیه حکما باید میان علم و عمل چنان در حد وسط بود که به قدر امکان میان آن دو را جمع کرد. در عمل نیز ظاهر و باطن میانه حال باشد. در باطن پلید و ناپاک و در ظاهر پاک نمودن ، مانند سخن زشت و ترشرویی است که با لباس زیبا، عیب خود را پنهان کند، ظاهر نیز باید آیینه باطن باشد.»^[۱۴۳]
با توجه به این سخن، یکی از جنبه های رعایت حد وسط در رفتار را می توان تطابق ظاهر عمل افراد با نیت باطنی آنان دانست؛ بر این اساس اعمالی از قبیل ریاکاری و نفاق از موانع عدالت فردی شمرده می شود.
آیات ناظر به عدالت بشری
آیاتی که در آن وجود صفت عدل در هر فرد برای قبول گواهی شهادت یا ثبت دیون یا قضاوت لازم دانسته شده و عدل به عنوان ویژگی ذاتی در فرد برای اجرای عدالت در کل جامعه محسوب می شود علاوه بر جنبه اجتماعی عدالت ، به عدالت فردی در عرصه های مختلف از جمله اخلاقی وخانوادگی نیز اشاره می نمایند.
عدل فردی
آیاتی که به بیان مفاهیم دینی به فرد مسلمان می پردازد، بر انفاق و صدقه دعوت می نماید، راه تعادل و میانه روی را به او می آموزد و افراد را از نزدیک شدن به گناهان باز می دارد، به عدالت فردی در کنار عدالت اجتماعی اشاره دارند. این آیات بخش عمده ای از آیات احکام را نیز در بر می گیرد. همچون آیه ۲۱۵ بقره که ضمن تشویق بر انفاق موارد مصرف آن را در مورد والدین نزدیکان و یتیمان و فقرا و در راه ماندگان می داند^[۱۴۴]و آیاتی از سوره مبارکه اسراء که سفارش می کند: در انفاق اعتدال را رعایت کن، نه دستانت را به گردنت زنجیر کن و نه چنان گشاده دست باش تا حسرت زده و ملامت شده گردی.^[۱۴۵] و یا آیاتی که که انسانها را از نزدیک شدن به گناهان آشکار و پنهان، نهی می کند.^[۱۴۶]
عدل در روابط خانوادگی
آیاتی که در مورد حسن سلوک با والدین، نحوه رفتار عادلانه همسران، فرزندان و خویشان و خوش رفتاری نسبت به یتیمان بحث کرده را می توان ناظر به عدل خانوادگی دانست. بسیاری از آیات قرآن در این زمینه نکاتی را در بر دارند. در ادامه به چند مورد از این آیات اشاره می گردد:
در آیه ۳۶ نساء، لزوم احسان به والدین بلافاصله پس از دعوت به اطاعت از خدا و شریک قائل نشدن برای او ذکر شده و در مرحله بعدی رسیدگی به نزدیکان یتیمان، فقرا و همسایگان دور و نزدیک و دستگیری نمودن در راه مانگان و بردگان، از لوازم عدالت فردی به شمار آمده است: « وَ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَ لَا تُشْرِکُواْ بِهِ شَیْئًا وَ بِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَانًا وَ بِذِى الْقُرْبىَ‏ وَ الْیَتَامَى‏ وَ الْمَسَاکِینِ وَ الْجَارِ ذِى الْقُرْبىَ‏ وَ الْجَارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا یحُِبُّ مَن کَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا »^[۱۴۷]
در مورد لزوم محبت به همسران، قرآن کریم، مردان را به پرداخت مهریه از روی طیب خاطر به همسرانشان سفارش نموده،^[۱۴۸] همچنین در آیه ۱۲۹ نساء به مردان سفارش می کند در صورتی که چند همسر دارند میان آنها به عدالت رفتار نمایند و از گرایش به یکی از آنان و رها کردن دیگری خودداری نمایند.^[۱۴۹]
در مورد لزوم توجه به یتیمان، مردم از نزدیک شدن به مال کودکان یتیم و سوء استفاده از دارایی ایشان نهی شده اند^[۱۵۰] و در آیه ای دیگر خداوند، مردم را از دست برد به اموال یتیمان منع نموده و علاوه بر آن به اجرای عدالت در رفتار با دختران یتیم در هنگام ازدواج با ایشان سفارش شده و دستور داده در صورتی که از اجرای عدالت میان ایشان بیمناکید به انتخاب تنها یک همسر اکتفا نمایید.^[۱۵۱] در ادامه این آیات به ولی و قیم یتیمان سفارش شده، پس از رسیدن طفل یتیم به سن بلوغ اموال و دارایی های آنان را که به عنوان امانت در دست دارید به ایشان باز گردانید و از بهره برداری نا معقول از این اموال خودداری نمایید.^[۱۵۲]
۲-۲-۳- عدالت اجتماعی
عدالت اجتماعی مفهومی است که از تلفیق معنای عدالت در زمینه های مختلف اجتماعی، سیاسی، فرهنگی، قضایی و… به دست می آید. قبل از تعریف عدالت اجتماعی باید به معنای جامعه و اجتماع نیز اشاره گردد.
« اجتماع گونه ای از زندگی افراد است که بر اساس روابط شخصی و منزلت مبتنی بر رسوم و هنجارها جریان می یابد. در اجتماع، همدلی در ارتباطات شخصی و صمیمیت، وجهه اصلی زندگی گروهی است».^[۱۵۳]

استراتژی مانیتورینگ اغلب بوسیله بودجه در دسترس محدود می‌شود. بر اثر تحقیق ارائه شده روش‌های پیشنهادی برای تخمین بودجه مانیتورینگ سازه‌های جدید بین  تا  از هزینه کل سازه می‌باشد.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

نتیجه‌گیری و جمع‌بندیمانیتورینگ در سطح مواد، اطلاعات مربوط به رفتار موضعی مواد را فراهم کرده، اما اطلاعات درباب رفتار سراسری سازه را کاهش می‌دهد.بهترین نوع سیستم مانیتورینگ, مانیتورینگ سراسری و دائمی می‌باشد.
بهترین نوع مدیریت داده برای سازه‌های پیچیده, مدیریت داده پیشرفته, خودکار و دائمی است.
فصل سوم
حسگرهای فیبرنوریحسگرهای فیبرنوریمقدمه‌ای بر حسگرهای فیبرنوری
سیستم مانیتورینگ سلامت از یک شبکه حسگری که پارامترهای مربوط به رفتار سازه و محیط آن را اندازه‌گیری می‌کند، تشکیل شده است. حسگرهای مرسوم با بهره گرفتن از مبدل‌های الکتریکی یا مکانیکی قادر به اندازه‌گیری این پارامترها می‌باشند. در چند سال اخیر حسگرهای فیبرنوری با سرعت چشمگیری از حسگرهای رایج پیشی گرفته‌اند. این تکنولوژی و روش‌های پیشنهادی آن در مقایسه با حسگرهای رایج عملکرد بسیار مناسبی دارند. موارد برتری این سیستم شامل اندازه‌گیری با کیفیت بالاتر، قابلیت اطمینان بهتر، قابلیت جایگذاری دستی، واحدهای قرائت، اجرای اعمال اپراتور بوسیله اندازه‌گیری‌های خودکار، نصب آسان و هزینه پایین تعمیر و نگه‌داری و طول عمر با کارایی بالا و… می‌باشند. [۳۰,۴۲]
در تقریبا تمام موارد استفاده، فیبرنوری یک فیبر شیشه‌ای نازک بوده که بطور مکانیکی توسط یک پوشش پلی‌مری یا یک پوشش فلزی(در موارد بی نهایت بلند) محافظت می‌شود. از آن جایی که شیشه یک ماده بی اثر و خنثی و در برابر عوامل شیمیایی و درجه‌حرارت بالا مقاوم بوده، برای استعمال در محیط‌های شیمیایی، بتنی و کامپوزیتی(نظیر نفت و گاز و اسپارک پلاگ^[۸۵](موتوری با محفظه احتراق داخلی که برای اشتعال گازها تولید جرقه می‌کند)) ایده‌آل می‌باشد. همچنین از آنجایی که شیشه به هوازدگی^[۸۶] مقاوم بوده، سبب خوردگی^[۸۷] نمی‌شود. خاصیت اخیر یک دستاورد مهم برای مانیتورینگ سلامت با قابلیت اطمینان بالا در سازه‌های عمرانی و هوایی می‌باشد.
نور مورد استفاده در فیبرهای نوری توسط هیچ میدان الکترومغناطیس^[۸۸](EM) جذب نمی‌شود و این عامل سبب می‌شود که سیستم‌های فیبرنوری بطور ذاتی نسبت به هرگونه تداخل امواج الکترومغناطیسی(EMI)^[89] مصون ‌باشند. یک مزیت منحصر به فرد فیبرنوری در مقایسه با همتاهای الکتریکی خود، قابلیت حس ایده‌آل در زمان وجود میدان الکترومغناطیسی، فرکانس‌های رادیویی(RF)^[90] و امواج مایکروویو(MW)^[91] می‌باشد. در این حالت حسگرهای فیبرنوری تحت تاثیر میدان‌های الکترومغناطیسی تولیدی قرار نمی‌گیرند، مگر اینکه فیبرها در اثر درجه‌حرارت بالا آسیب دیده باشند. همچنین حسگرهای فیبرنوری تحت تاثیر ماشین‌های الکتریکی مجاور نظیر لوکوموتیو، خطوط تولید قدرت و… نمی‌باشند. مصونیتEMI یک خاصیت منحصر به فرد برای مانیتورینگ مکان‌های داغ و در مجاورت انتقال دهنده‌های الکتریکی می‌باشد. حسگرهای فیبرنوری ذاتا ایمن و بطور ذاتی دارای پوشش ضد انفجار می‌باشند، که این ویژگی نیز آنها را برای کاربردهای هوافضایی، عمران، خطوط لوله و ماشین‌های شیمیایی مناسب می سازد. [۸,۹,۱۳,۳۰,۴۲]
با این‌حال هنوز بزگترین مزیت حسگرهای فیبرنوری ابعاد کوچک آنها می‌باشد. در اغلب حالت‌ها قطر حسگرهای فیبرنوری بدون روکش(لخت) در حدود ۱۲۵تا۵۰۰ میکرومتر بوده که برای فضاهای کوچک بویژه سازه‌های کامپوزیتی بسیار مناسب می‌باشند(همچنین برای پیچ‌ها^[۹۲] و دیگر تجهیزات استوانه‌ای(سیلندری)). توانایی اندازه‌گیری پارامتر از فواصل بسیار دور(بیش از چند ده کیلومتر) بدون نیاز به هرگونه عامل الکتریکی, یک مزیت بسیار خوب در صنعت ارتباطات از راه دور می‌باشد. در زمانی که سر و کار با سازه‌های بزرگ نظیر خطوط لوله، هواپیماهای مسافربری و پل‌های چند منظوره است، این مورد یک ویژگی مهم به حساب می‌آید. حسگرهای فیبرنوری تنوع پارامتری زیادی دارند تا حدی که پارامترهای چندگانه بتوانند با شبکه‌های مشابه مخلوط شده و اندازه‌گیری‌ها نیز به درستی انجام شوند.با توسعه چشمگیر تجارت ارتباطات از راه دور، هزینه‌ها بطور قابل توجهی کاهش یافته و سبب افزایش عملکرد سیستم فیبرنوری و مولفه‌های نوری مرتبط با آن(در مجموع عملکرد مانیتورینگ) می‌شود. [۳۰,۴۲]
قطعا کاربردهای حجم‌های بالا و امکان کار در محیط‌های پیچیده حسگرهای فیبرنوری از اهداف این تجارت می‌باشد. برای کار در محل‌های طاقت فرسا که امکان استفاده از حسگرهای رایج نمی‌باشد، بهترین گزینه استفاده از حسگرهای فیبرنوری است. اولین موفقیت در استعمال صنعتی حسگرهای فیبرنوری برای مانتیتورینگ سازه‌های عمرانی، ثابت کرد که این حسگرها نسبت به حسگرهای رایج دارای برتری‌های فراوانی می‌باشند. یک سیستم مانیتورینگ از چندین بخش مهم تشکیل شده است که همگی به یک اندازه مهم می‌باشند(شکل(۱-۱)).
حسگرها: این مبدل‌ها پارامترهای اندازه‌گیری شده را به کمیت‌های قابل قرائت تبدیل می‌کنند. سیستم حس به منظور هماهنگی با تغییرات خواص هدایت شده بوسیله فیبرنوری، تغییراتی در پارامترهای مانیتورینگ اعمال می‌کند. این تغییرات شامل شدت، مباحث طیفی، حالت پلاریزاسیون^[۹۳] یا ترکیب این حالت‌ها می‌باشند.
شبکه کابلی: این وسیله به منظور اتصال سیستم به سیستم اکتساب داده(DAQ)^[94] استفاده می‌شود. حسگرهای فیبرنوری یک شبکه کاملا کابلی و خنثی^[۹۵] که از تمام فیبرهای نوری سیستم تشکیل شده است را توصیه می‌کنند. همچنین قابلیت ترکیب انواع سیگنال‌ حسگرهای چند حالته با حسگرهای تک حالته^[۹۶] بوسیله یک کابل فیبری چند حالته نیز فراهم شده است.
سیستم DAQ: برای هر نوع حسگر، یک واحد DAQ متناظر که تغییر در اطلاعات سیگنال‌های نوری را مشاهده و ذخیره می‌کند، وجود دارد. در این بخش داده‌ها در فرمت‌های دیجیتال در دسترس می‌باشند.
سیستم مدیریت داده: داده‌ها برای آنالیز توسط یک روش سازمان یافته ذخیره می‌شوند. امروز بهترین روش‌ ذخیره داده‌ با هدف مانیتورینگ ترم‌های طولانی، استفاده از پایگاه داده^[۹۷] مناسب می‌باشد. به هرحال مهم است که از ذخیره داده‌ها(به منظور ایمنی بیشتر یک نسخه کپی یا المثنی^[۹۸] از آن تهیه شود) بطور قطعی اطمینان حاصل شود. [۵۴]
آنالیز داده: این نوع آنالیز لایه‌ای داده‌ها به منظور تبدیل داده‌ها به اطلاعاتی که برای تصمیم‌گیری ساخت و تعیین اهداف مفید می‌باشند، انجام می‌شوند.در این فصل در ابتدا به بررسی مکانیزم عملکرد حسگرهای فیبرنوری که اساس کار این پروژه بر روی آنها است, پرداخته می‌شود. درادامه تکنولوژِی حس حسگرهای فیبرنوری تشریح شده و انواع حسگرهای فیبرنوری, مکانیزم عملکرد و کاربرد آنها شناسایی می‌شوند. در نهایت با شناسایی مشکلات نصب حسگرها به بررسی رفع مشکلات و پیشنهاداتی برای نصب در سازه‌های کامپوزیتی پرداخته می‌شود.تکنولوژی حس فیبرنوری
تعداد زیادی حسگرهای فیبرنوری برای مانیتورینگ سلامت وجود دارند که در هر دو سازمان آکادمیک و صنعتی توسعه یافته‌اند. تحقیقات صنعتی و دانشگاهی نیز در این زمینه در حال توسعه است که تعداد متنوعی از حسگرها را به منظور اندازه‌گیری و… تولید می‌کند. هدف این بخش به هیچ وجه توضیح مفصل در باب هرکدام از تکنولوژی‌ها نبوده, بلکه ارائه تحقیق کلی برای تکنولوژی‌های اصلی و پیاده‌سازی اهداف می‌باشد.
حسگرهای فیبر نوری
FBG
فابری پروت
رامان
SOFO
حسگرهای نقطه‌ای
حسگرهای گیج بلند
حسگرهای توزیع شده
بریلویینشکل ‏۳‑۱: طبقه‌بندی تکنولوژی‌های حس فیبرنوری.[۴۵]شکل(۳-۱) تکنولوژی‌های اصلی حس فیبرنوری را به موجب اندازه‌گیری طبقه‌بندی کرده است.
حسگرهای تداخل‌سنج SOFO
سیستم SOFO(مخفف بدست آمده از زبان فرانسوی درباب مانیتورینگ سازه‌ به روش فیبرهای نوری می‌باشد)^[۹۹]، یک حسگر تغییر شکل فیبرنوری با گیج بلند و دارای رزولوشن در محدوده مایکرومکانیک و دارای عدم حساسیت به درجه‌حرارت و محدوده پایداری ترمیک بالا می‌باشد. این سیستم در انیسیتو صنعتی فدرال سوییس در لاوسان(EPFL)^[100] توسعه یافته است و اکنون بوسیله راک تست^[۱۰۱] و اسمارتک^[۱۰۲] تجاری‌سازی شده است. اصول کلی SOFO بطور شماتیک در شکل(۳-۲) ارائه شده است.
حسگر شامل یک جفت فیبر تک حالته^[۱۰۳] تعبیه شده در سازه‌ای که مانیتوره می‌شود، می‌باشد. یکی از فیبرها، فیبر اندازه‌گیری نام دارد که با سازه میزبان^[۱۰۴] بطور مکانیکی در تماس است و در دو انتهای خود به صورت پیش فشرده به سازه میزبان متصل می‌باشد. دیگر فیبر مرجع بطور سرگردان در لوله مشابه جایگذاری شده است. همه تغییر شکل‌های سازه‌ای نتایج تغییر اختلاف طول بین این دو فیبر می‌باشند. [۴۵]
برای اندازه‌گیری کامل این مسیر ناموزون، از تداخل‌سنجی با اتصال چسبی دولایه مایکلسن^[۱۰۵] استفاده شده است. اولین تداخل‌سنج^[۱۰۶] اندازه‌گیری مرجع را فراهم کرده و دومی حامل واحد قرائت دستی و قابل حمل^[۱۰۷] می‌باشد. بدلیل چسبندگی بین منبع استفاده شده(  شعاع دیود^[۱۰۸] تابش نور)، لبه‌های تداخل‌سنج فقط زمانی که مولفه‌های تداخل‌سنج قرائت کننده بطور کامل تفاوت طولی داشته باشند، کشف می‌شوند.اگر این اندازه‌گیری در زمان‌های پی‌درپی تکرار شود، ارزیابی تغییر شکل‌ها در سازه بدون نیاز به مانیتورینگ پیوسته مجاز می‌شوند. این وسیله که یک واحد قرائت تک حالته می‌باشد, می‌تواند برای مانیتورینگ چندین جفت فیبر در سازه‌های چندگانه استفاده شود. میزان دقت و پایداری این عملیات چندین مرتبه در آزمایشگاه‌ها و محیط‌های آزمایشگاهی (با  )، کیفیت‌سنجی شده است.شکل ‏۳‑۲: ستاپ سیستم حسگر تداخل‌سنج SOFO.[69]شکل ‏۳‑۳: واحد قرائت SOFO پرتابل و نصب پایدار.[۶۵]واحد قرائت شامل یک پرتابل ضدآب و باطری قوی بوده که برای استفاده در محیط‌های گرد و غباری و رطوبتی نظیر اغلب ساختمان‌ها(شکل(۳-۳)) مناسب می‌باشد. هرکدام از اندازه‌گیری‌ها در حدود ۱۰ثانیه طول کشیده و بطور خودکار آنالیز شده و نیز برای تفسیر بهتر بوسیله کامپیوتر سیار خارجی ذخیره می‌شوند.اندازه‌گیری‌ها می‌توانند بطور دستی بوسیله اتصال حسگرهای مختلف یا بطور خودکار با بهره گرفتن از وسایل تعویض نوری انجام شوند. ار آنجایی که اندازه‌گیری از طول بین فیبرها کاملا مستقل است، هیچ نیازی به نگه‌داری اتصال پایدار بین واحد قرائت و حسگر نمی‌باشد. [۴۵]سیستم SOFO بطور موفقیت آمیز برای مانیتورینگ بیش از۴۰۰ سازه شامل پل، سد، ساختمان، تونل، ستون، کشتی، دیواره و بناهای تاریخی و… استفاده شده است و مدل‌های آزمایشی آن سیستم یکی از هماهنگ شده‌ترین تکنولوژری‌های فیبرنوری برای کاربردهای مهندسی هوافضا و عمران می‌باشد.
حسگرهای تداخل‌سنجی فابری پروت
تداخل‌سنج‌های خارجی فابری پروت(EFPI)^[109] از یک تیوپ سیلیکایی مویین^[۱۱۰] شامل دو فیبرنوری شکافته شده(شکل(۳-۴)) تشکیل شده‌اند. اما یک شکاف هوایی^[۱۱۱] در محدوده بین آنها گذاشته شده است[۳۰,۳۵,۴۲]. زمانی که نور به داخل یکی از فیبرها تابیده شود، یک سیگنال تداخلی منعکس شده، صادر می‌شود. این امر ناشی از انعکاس نور ورودی از شیشه به هوا و تداخل هوا به شیشه می‌باشد. این تداخل می‌تواند با بهره گرفتن از تکنیک‌های چسبندگی به منظور تجدید ساخت در فضاهای فیبرها مخابره^[۱۱۲] شود. از آنجایی که دو فیبر با یک تیوپ نازک در مجاورت دو انتهای آن(بطور مثال ۱۰ میلی‌متر) متصل شده‌اند، تغییر شکاف با نوسانات کرنش متوسط بین دو نقطه اتصال متناظر خواهد بود.
شکل ‏۳‑۴: قواعد اصلی حسگرهای فابری پروت.[۳۵]
شکل ‏۳‑۵: تفکیک کننده^[۱۱۳]برای تداخل های فابری پروت برای کانال‌های چندتایی و گره ها.[۶۹]در شکل(۳-۵) نمونه‌ای از تفکیک‌کننده‌های حسگرهای فابری پروت ارائه شده است.
حسگرهای FBG
براگ گریتینگ‌ها^[۱۱۴] بطور یکی درمیان در ضریب شکست هسته فیبر پریودیک می‌باشند. گریتینگ‌های تولیدی بطور نمونه طول‌هایی در حدود ۱۰ میلی‌متر دارند. از آنجایی که پریود گریتینگ مستقل از کرنش و درجه‌حرارت است، می‌توان این دو پارامتر را بوسیله آنالیز حساسیت نور منعکس شده و طول‌موج‌ آن, اندازه‌گیری کرد. رزولوشن در حدود  با بهره گرفتن از بهترین تفکیک‌کننده‌ها بدست می‌آید. اگر حس نوسانات کرنش و درجه‌حرارت مورد انتظار باشد، باید از یک منبع گریتینگ آزاد که درجه‌حرارت تنها را اندازه‌گیری می‌کند, استفاده کرد.
دلیل اصلی استفاده از FBG ها، پتانسیل چندگانه آنها می‌باشد. تعدادی گریتینگ در فیبر مشابه به منظور انعکاس طول‌موج‌های متفاوت در محل‌های متفاوت قرار می‌گیرند. این امر امکان اندازه‌گیری کرنش را در محل‌های متفاوت و در زمان استفاده از فیبر و کابل تک نفره فراهم می‌کند(شکل(۳-۶)). بطور نمونه ۴ تا ۱۶ عدد گریتینگ می‌توانند در یک فیبر تک حالته استفاده شوند. امروزه تکنیک و ابزار تفکیک زیادی برایFBG در دسترس بوده که تفاوت آنها در دقت طول‌موج‌ و خواص سیستم حس می‌باشد[۱۳]. تفکیک‌کننده‌های تجاری از SMARTEC، و کشورهای آمریکا، سوییس و … تهیه می‌شوند. [۳۰,۴۲]
شکل ‏۳‑۶: حسگرهای چندگانه FBG. [69]