حرکت به سمت بازاریابی جامع

افزایش ارزش برند

تبلیغات دهان به دهان

افزایش سهم بانک از کیف مشتری

افزایش درامدهای بانک

در تدوین و اجرای استراتژی یک سازمان اهداف طولانی مدت و کوتاه مدت، نشانگر پیامدهای مورد انتظار سازمان است. اما با توجه به‌استقرار مدل در لایه های مختلف سازمان بخصوص مجموعه کارمندان شرکت و در صورت برقراری رابطه میان مدیریت منابع‌انسانی یک مجموعه براساس پارامترهای مشتری ‌مداری، چندین هدف جانبی نیز محقق خواهد شد.نگاه به منابع‌انسانی یک مجموعه به عنوان مشتری داخلی از یکسو و توجه ویژه به مباحثی مانند تناسب افراد با شغل، ارزیابی عملکرد صحیح و تلاش در جهت توسعه فردی و سازمانی بدون شک منجر به رضایت شغلی بالاتر و کارایی بیشتر نیروی‌انسانی خواهد شد.مشارکت موثرتر نیروی‌انسانی در تحقق اهداف سازمان بخصوص توجه ویژه به مشتریان سازمان، منجر به رضایت بالاتر مشتریان خواهد شد. در نهایت مهم‌ترین نتیجه و پیامد رضایت مشتریان یک مجموعه بانکی و مالی افزایش سهم بازار آن مجموعه و بهبود شاخص های سودآوری آن خواهد بود.کدگذاری محوری
در ادامه فرایند بررسی مصاحبه‌ها و پس از استخراج کدهای اولیه، فرایند کدگذاری محوری آغاز می‌شود. در این فرایند مجموعه کدهای به هم مرتبط تحت عنوان یک مفهوم شناسایی می‌شود. مفاهیم در کنار هم مقولات فرعی را شکل می‌دهد. به این ترتیب برای هر کدام از جداول بالا که مجموعه کدهای باز هر مقوله بودند جداولی بصورت زیر تدوین می‌شود.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بازرگان در کتاب “مقدمه ای بر روش های تحقیق کیفی و آمیخته” برای کدگذاری محوری داده ها مدل پارادایم زیر را پیشنهاد میدهد.
شرایط مداخله گر
شرایط زمینه‌ای
فرایند اصلی
راهبردها و اقدامات
پیامدها
شرایط علّیشکل ۲- نمایش کدگذاری در نظریه برخاسته از داده ها(بازرگان، ۱۳۸۵)طبق این مدل پژوهشگر یک مقوله کدگذاری باز را انتخاب می‌کند، آن را (به عنوان مقوله یا پدیده اصلی) در مرکز فرایند مورد بررسی قرار می‌دهد و سپس سایر مقوله‌ها را به آن مرتبط می‌کند. سایر مقوله‌ها متشکل از: شرایط علّی (عواملی که مقوله اصلی را تحت تأثیر قرار می‌دهند)، راهبردها (اقداماتی که در رابطه با مقوله اصلی انجام می‌شود)، شرایط زمینه‌ای و واسطه‌ای (عوامل محیطی و زمینه‌ای ویژه‌ای که راهبرد را تحت تأثیر قرار می‌دهد)، و عواقب (پیامدهای حاصل از راهبردها) است. انجام این مرحله مستلزم ترسیم شکلی است که نمودار کدگذاری نامیده می‌شود. این نمودار رابطه میان شرایط علّی، راهبردها، شرایط محیطی، و زمینه‌ای ویژه و پیامدهای حاصل را نمایش می‌دهد.شرایط علی
مجموعه پاسخ های شرکت‌کنندگان در مصاحبه درمورد شرایط علی رخداد رابطه میان مدیریت منابع‌انسانی و استراتژی مشتری ‌مداری بصورت کدهای باز شناسایی شد. بررسی و جمع‌بندی دقیق تر این کدها چند دسته مفهوم کلی را به ذهن متبادر میساخت. در این میان مفاهیمی مانند اهمیت نیروی‌انسانی، لزوم نگاه‌استراتژیک به منابع‌انسانی، تغییرمحیط رقابت و صنعت از ان جمله اند. این مفاهیم در غالب سه مقوله فرعی(نقش استراتژیک منابع‌انسانی، رقابتی بودن محیط کسب و کار، انواع جدید بازاریابی) دسته‌بندی شده و در کنار مقوله اصلی یعنی شرایط علی عنوان شد.
جدول ۱۱: کدگذاری محوری و انتخابی: شرایط علی

مقوله کلی

مقوله فرعی

مفهوم

کدها

شرایط علی

نقش استراتژیک منابع‌انسانی

اهمیت نیروی‌انسانی

اثر پذیری کل سازمان از سیاست‌های منابع‌انسانی

ارتباط مستقیم نیروی‌انسانی با مشتری

فرهنگ سازی در منابع‌انسانی

فرهنگ سازی در نیروی‌انسانی

دستگاه‌های تهیه کننده طرح‌های توسعه شهری
طبق قانون تغییر نام وزارت آبادان و مسکن … «تهیه طرح‌های جامع برای هر یک شهرها با توجه به ضوابط و استانداردهای مصوب و تعیین ضوابط و استانداردها برای تهیه نقشه‌های هادی و اعلام آن به وزارت کشور» (ماده ۳، بند ۲) به عهده وزارت مسکن و شهرسازی است. در عمل با توافقی که بین وزارت مسکن و شهرسازی و وزارت کشور به عمل آمده است، در زمینه تهیه طرح‌های هادی به وزارت کشور تفویض اختیار شده است. (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۴۲۶)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

تهیه نقشه‌های تفصیلی نقشه‌های جامع مصوب طبق تبصره ۱ ماده ۲۳ قانون نوسازی و عمران شهری (مصوب ۱۳۴۷) به عهده شهرداری ها است و نظارت بر تهیه طرح‌های تفصیلی و جلب نظر شورای اسلامی شهر و شهرداری در حین تهیه طرح‌های تفصیلی به عهده وزارت مسکن و شهرسازی است. اما در عمل دستگاه ناظر بر تهیه طرح‌های تفصیلی (وزارت مسکن و شهرسازی) به دلایل مختلف از جمله ضعف بنیه مالی-فنی شهرداری های کوچک و متوسط (شهرهای با جمعیت تا ۱۱۰ هزار نفر) به موجب بند ۵ ماده ۳ قانون تغییر نام، عهده‌دار وظایف دستگاه تهیه کننده طرح‌های تفصیلی شده است. پس از تشکیل شوراهای اسلامی شهرها و خواست شهرداری های بزرگ (اصفهان، کرج و ..) مبنی بر آنکه طبق قانون می‌توانند طرح‌های تفصیلی شهر را خود تهیه کنند عملاً از سال ۱۳۷۹ مقدمات اجرای ماده ۲۲ فراهم شده است.علاوه بر تهیه طرح‌های تفصیلی شهر، شهرداری های طبق ماده ۹۹ قانون شهرداری، مکلف به تعیین حدود حریم و تهیه نقشه جامع شهرسازی حریم با توجه به توسعه احتمالی آن هستند. این ماده قانونی از سال ۱۳۳۴ (سال تصویب قانون شهرداری ها) تاکنون مهجور مانده است. چراکه دستگاه تصویب کننده طرح، شورای اسلامی شهر (در گذشته شورای شهر) است و رابطه تصویب این طرح با شورای عالی معماری و شهرسازی نیز نامعلوم است.
در زمینه طرح‌ها و برنامه‌های اجرایی تزار طرح تفصیلی، طبق ماده ۱۶ قانون نوسازی و عمران شهری «شهرداری ها مکلف‌اند برای هر یک طرح‌های نوسازی و عمران و ایجاد تأسیسات شهری و توسعه و اصلاح و احداث معابر، نقشه کاملی تهیه و …» همچنین مطابق قانون یاد شده ماده ۱ تهیه طرح‌ها و برنامه‌ها در خصوص نوسازی و عمران شهری، احداث و اصلاح و توسعه معابر، ایجاد پارک‌ها، نوسازی محلات و مراقبت در رشد متناسب و موزون شهرهای از وظایف اساسی شهرداری هاست. . (همان، ص ۴۲۶)
دستگاه‌های مجری طرح‌های توسعه شهریبرنامه‌های طرح جامع شهر، «کلیه کارهای عمرانی را که طبق طرح توسعه و عمران شهر یابد به وسیله شهرداری، سازمان‌های دولتی و سایر بخش‌ها در شهر به مرحله اجرا درآید» (بند ۱-۳-۵ پیوست ۳، قرارداد همسان ۱۲) را شامل می‌شود. (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۴۲۷)اگرچه به طور مشخص نامی از سازمان‌های دولتی و سایر بخش‌هایی که طرف خطاب طرح‌های جامع هستند، برده نمی‌شود، ولی با تصویب طرح‌های جامع در شورای شهرسازی استان و شورای عالی شهرسازی و معماری این طور استنباط می‌گردد که نمایندگان سازمان‌های دولتی تصمیم‌گیر در خصوص هر طرح جامع، مجری این طرح‌ها هستند و شورای عالی نیز طبق بند ۵ ماده ۴ قانون تأسیس خود ملزم به ابلاغ مصوبات شورای عالی شهرسازی و معماری ایران به وزارتخانه‌ها و سازمان‌های مسئول می‌گردد.شهرداری نیز طبق ماده ۷ قانون تأسیس شورای عالی شهرسازی و معماری ایران مکلف به اجرای مصوبات شورای عالی شهرسازی من‌جمله طرح جامع مصوب می‌باشد.مجریان طرح‌های تفصیلی که مطابق ماده ۵ قانون شورای عالی شهرسازی در کمیسیونی تحت همین عنوان به تصویب می‌رسد، همان مجریان طرح‌های جامع هستند، با این توصیف که چون طرح‌های تفصیلی گرایش به اجرایی شدن دارند و هزینه اجرای آن بخش از طرح‌ها و پروژه‌های توسعه شهری را که شهرداری موظف به اجرای آن است، شورای اسلامی شهر باید تصویب کند.
بر این اساس طبق تفسیر ماده ۵ قانون تأسیس (مصوب ۱۷/۲/۵۷) انجمن شهر آن قسمت از طرح‌های تفصیلی را که از وظایف مشخص شهرداری بوده و ضمناً اجرای آن برای شهرداری از نظر مالی تعهدآور و یا امکان‌پذیر است، با توجه به اولویت‌ها و خصوصاً تأمین منابع مالی برا اجرا، تصویب می کند که برای شهرداری لازم‌الاجرا است. مصوبه مذکور تأکید می کند عدم تصویب و یا تأخیر در تصویب انجمن شهر در مورد برخی از نقشه‌های طرح‌های تفصیلی مصوب کمیسیون ماده ۵ رافع مسئولیت‌های شهرداری در قبال رعایت نمودن طرح‌های مذکور در هنگام صدور پروانه‌های ساختمانی، تفکیک و یا سایر اقدامات شهرسازی نمی‌باشد. (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۴۲۷)
۴-۲-۲ نگاهی به شیوه مدیریت شهری ایران (با تأکید بر شهر تهران)بهطور خلاصه، امروزه در کشورهای پیشرفته جهان، اهداف و وظایف مدیریت شهری همراه با تحولات اجتماعی و شهرسازی، بسیار گستردهتر و کارآمدتر شده است و به عنوان یکی از پیش‌شرطهای برنامه ریزی راهبردی عمل میکند. در این کشورها، شهرداریها و شوراهای شهری به عنوان نوعی «حکومت محلی» به حساب میآید که مشروعیت خود را از رأی مستقیم مردم به دست میآورند و به عنوان یک «نهاد عمومی» و نه نماینده دولت مرکزی، مسئولیت و اختیار تصمیمگیری در مورد توسعه و عمران شهر را بر عهده دارند. در واقع در شرایط کنونی پاسخگویی به اهداف مربوط به توسعه پایدار شهری، حفاظت محیط زیست، جامعه مدنی و اعتلای کیفیت زندگی به مدیریت گستردهتر و سازمانیافتهتر نیاز دارد. به طور کلی امروزه میتوان چهار نوع وظیفه اصلی برای مدیریت شهری بهینه بیان کرد:مدیریت و بهبود سرمایهگذاری زیربناییارائه و توزیع خدمات اجتماعیارتقاء رشد اقتصادی و بهبود شرایط زندگی مردمبرنامه ریزی استراتژیک (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۳۹)شهر تهران به عنوان یک پایتخت و مرکز سیاسی و اقتصادی کشور کانون تمرکز جمعیت سرمایه گذاری تخصص گرایی و حوزه وسیعی از سایر فعالیت ها محسوب می گردد. تمرکز گرایی دولت و گستردگی بروکراسی در دوران پهلوی اصلی ترین فاکتورها برای رشد سریع تهران بعد از سال۱۹۲۵ میلادی بوده است. (امامیان و مشتری، ۱۳۸۷، ص ۵)جمعیت تهران بین سال های ۱۹۲۶ تا ۱۹۴۰ دو برابر و بین سال های ۱۹۴۰ تا ۱۹۵۶ سه برابر شده و به حدود ۵/۱ میلیون نفر رسید. منطقه شهری تهران با جمعیت ۵/۱۰ میلیون نفر در سال ۲۰۰۵ به عنوان یکی از کلانشهر های جهان با مسائل متنوع و وسیعی در حوزه های متفاوت از جمله اجتماعی فرهنگی اقتصادی ساختاری و زیست محیطی مواجه شده است. (همان، ص ۶)۱-۴-۲-۲ مسیر طی شدهبا اجرای طرح‌های جامع و تفصیلی در شهرهای ایران، مفهوم برنامه‌ریزی شهری و ضرورت نظارت بر توسعه و عمران شهری، به یک دانش نظری و عملی در عرصه برنامه‌ریزی و مدیریت کشور تبدیل گردید. اما اجرای طرح‌های جامع-تفصیلی در کنار آثار مثبت خود، با عوارض منفی و محدودیت‌های مختلف نیز همراه بوده است که برخی از آنها به خصوصیات ماهوی و نظری این الگو، و برخی از آنها به عدم انطباق طرح‌های جامع با شرایط کشور و عدم امکانات اجرایی آنها مربوط می‌شود. بررسی و ارزیابی چند دهه اجرای طرح‌های جامع و نفصیلی در شهرهای کشور بیانگر این است که در مجموع این طرح‌های نتوانسته‌اند به اهداف مورد نظر خود برسند و در عمل با مسائل و مشکلات متعدد روبرو شده‌اند. در یک جمع‌بندی خلاصه می‌توان مسائل و مشکلات مروبط به الگوی طرح‌های جامع-تفصیلی را به سه گروه تقسیم کرد: (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۱۳)الف- مسائل و مشکلات نظری طرح‌های جامع- تفصیلیعدم توجه کافی به ماهیت پیچیده و پویای شهر و مشکلات آینده نگری برای آنسردرگمی دانش شهرسازی میان رشته‌های مختلف علوم مهندسی، طبیعی و اجتماعیتقلیل برنامه‌ریزی شهری به برنامه‌ریزی کالبدی و عدم توجه به ابعاد اجتماعی و فرهنگیعدم توجه به پیوستگی روندهای تصمیم‌سازی و تصمیم‌گیری و اجراعدم توجه کافی به تفاوت شهرها و ارزش‌های بومی و محلی…ب- مسائل و مشکلات روش‌های تهیه و تصویب طرح‌های جامع- تفصیلیتهیه طرح‌های توسعه برای شهرهای مختلف بر اساس قراردادهای همسانانجام مطالعات مفصل، بی هدف، پرراکنده و بی ارتباط با پیشنهاداتتحمیل طرح واحد به تمام شهر و عدم تنوع و پویایی در اقدامات پیشنهادیعدم انسجام و سلسله مراتب در تصویب طرح‌ها و طولانی شدن روند آنتأکید بیش از حد بر معیارهای کمی، تقسیمات مصنوعی و یکسان‌سازی الگوهاابهام و نارسایی در محتوا و شکل اسناد طرح‌های جامع و تفصیلی…پ- مسائل و مشکلات اجرایی طرح‌های جامع- تفصیلیعدم سلسله مراتب در نحوه تصمیم‌گیری و اجراناهماهنگی میان بخش‌های فرابخشی و بخشی مسئول در توسعه و عمرانمشخص نبودن جایگاه بخش خصوصی در توسعه و عمران شهریضعف نهادهای برنامه‌ریزی و مدیریت محلیضعف مشارکت نهادهای حرفه‌ای در توسعه و عمران شهری…(مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۱۳)
تقریباً پس از گذشت یک دهه از اجرای طرح‌های جامع-تفصیلی در ایران، به تدریج برخی نظرات انتقادی و اصلاحی در مورد این الگو پدید آمد که در دهه‌ های بعد بسط و تکامل پیدا کرد. در اواخر دهه ۱۳۵۰ و اوایل دهه ۱۳۶۰ با تأثیرپذیری از نظریه عمومی سیستم‌ها نخستین مقالات در مورد اصلاح الگوی طرح‌های جامع و استفاده از نظریه سیستمی در برنامه‌ریزی شهری انتشار یافت. به ویژه در دو دهه اخیر، همراه با حاد شدن مسائل شهرنشینی کشور و رواج‌اندیشه‌های جدید عرصه برنامه‌ریزی و مدیریت، موضوع بازنگری در طرح‌های توسعه شهری به یک نیاز عمومی میان مسئولان، متفکران اجتماعی و کارشناسان شهرسازی تبدیل شده است. اقدامات نظری و عملی گوناگونی در این راستا صورت گرفته است. به طور کلی می‌توان این اقدامات اصلاحی را به سه گروه تقسیم کرد:
الف- مطالعات انتقادی و پیشنهادات نظری
در این زمینه می‌توان به تألیفات و انتشاراتی اشاره کرد که به نقد و ارزیابی الگوی طرح‌های جامع-تفصیلی پرداخته‌اند و راهکارهایی را برای اصلاح آنها ارائه داده‌اند.
ب- اقدامات و اصلاحات قانونی و رسمی
در این زمینه می‌توان به برگزاری سمینارها و کنگره‌های تخصصی، تصویب قوانین جدید در مورد آماده‌سازی زمین، طرح توسعه و عمران ناحیه، طرح مجموعه شهری، ضوابط شهرسازی برای معلولین، الگوی سطح‌بندی مناطق و مراکز روستایی، تدوین آیین‌نامه نحوه بررسی و تصویب طرح‌های توسعه، و تشکیل کمیته برای بازنگری در شرح خدمات طرح‌های شهری اشاره کرد.
پ- تجارب عملی در اصلاح طرح‌های توسعه شهری
در این زمینه می‌توان به فعالیت‌ها و کوشش‌های برخی از نهادهای برنامه‌ریزی و مهندسان مشاور شهرساز اشاره کرد که در تهیه طرح‌های توسعه و عمران شهری به اصلاح روش‌های پیشین و به کارگیری روش‌ها و مفاهیم جدید در زمینه برنامه‌ریزی راهبردی و رعایت انعطاف‌پذیری و تحقق‌پذیری روی آورده‌اند. (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۱۴)
بررسی امکانات استفاده از الگوی طرح‌های ساختاری-راهبردی در ایران
الگوی برنامه‌ریزی راهبردی، به طور کلی، حاصل نظرات و تجارب دورانی است که رویکردی انتقادی نسبت به اقتصاد متمرکز، اقتدار دولت و توسعه صرفاً اقتصادی دارد و به نحو وسیعی از مفاهیم توسعه پایدار، جنبش حفاظت از محیط زیست و میراث فرهنگی، و استفاده از مشارکت عمومی بهره گرفته است. به همین دلیل برنامه‌ریزی راهبردی صرفاً حاصل تجارب یا سلایق کشور یا کشورهایی خاص نیست، بلکه به عنوان بخشی از خرد جمعی و دانش بشری محسوب می‌شود که از خصایل عام علوم اجتماعی و علوم انسانی برخوردار است. به طور خلاصه برنامه‌ریزی راهبردی در ذات خود، دارای امکاناتی است که تا حدود زیادی می‌تواند از نقایص و مشکلات الگوی طرح‌های جامع-تفصیلی بکاهد و از طرف دیگر، دارای ویژگی‌هایی است که ارتباط تنگاتنگی با نظام تصمیم‌گیری، سازمان مدیریت، شرایط مشارکت و امکانات علمی و فنی دارد. در واقع عدم یا ضعف هر یک از این پیش‌شرط‌ها به عنوان مانع و مشکل در سر راه اجرای این الگو تلقی می‌گردد. با وجود همه اینها لازم به یادآوری است که هرگونه استفاده از الگوی طرح‌های ساختاری-راهبردی می‌باید با توجه به ماهیت و مبانی اساسی آن و در راستای انطباق آنها با شرایط ویژه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی کشور صورت گیرد و از هرگونه گرته‌برداری و تقلید سطحی از آن پرهیز کرد. (مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۱۵)
الف- امکانات نظری و روش شناسیروش تهیه طرح‌های جامع-تفصیلی اصولاً بر روش خطی و مراحل سنتی سه‌گانه (بررسی، تحلیل، طرح) استوار است که ماهیتاً با محدودیت‌های نظری روبرو است و از پویایی و انعطاف کافی در نحوه برخورد با موضوعات پیچیده شهری بی‌بهره است. در حالی که در الگوی طرح‌های ساختاری-راهبردی، فرایند تهیه طرح به صورت چرخه‌ای است و از سیر پیچیده‌تر و پویاتری برخوردار است. در این شیوه حداقل سه مرحله جدید به مراجل سنتی سه‌گانه افزوده شده است که عبارت‌اند از:تعریف و تعیین اهداف و سیاست‌های طرح توسعه و عمرانارائه و ارزیابی گزینه‌های مختلف در پیشنهادات
سازماندهی اجرا، نظارت و اصلاح(مهدی زاده، ۱۳۸۶ ص ۵۱۶)
این رویکرد، امکانات زیادی برای انطباق فرایند تهیه طرح‌ها با نیازها و امکانات واقعی فراهم می‌آورد و از بروز شکاف میان مراحل تصمیم‌گیری، تهیه طرح و اجرای آن جلوگیری می‌کند.

سرویس انتزاعی

۱

۲

۳

۴

۵

۶

۶

۱

۳

۳

۵

۴

شکل ۳-۵ : نحوه نمایش جواب‌ها در رویکرد‌های فرا مکاشفه‌ای
همان طور که در شکل بالا مشخص است ۶ فرایند وجود دارد که هر فرایند توسط یک سرویس انتزاعی که پیاده سازی‌های متنوعی دارد قابل انجام می‌باشد. در جواب نمایش داده شده از ۷ سرویس واقعی موجود برای انجام سرویس انتزاعی ۱، سرویس واقعی ششم انتخاب شده است. برای سرویس انتزاعی دوم که عملکرد متفاوت با سرویس انتزاعی اول دارد نیز ۷ پیاده سازی متنوع وجود دارد که از میان آن‌ها سرویس واقعی ۱ انتخاب شده است و به همین ترتیب برای مابقی سرویس‌های انتزاعی نیز سرویس‌های واقعی در محدوده مجاز انتخاب می‌شوند.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۵-۲ رویکرد ژنتیکدر بسیاری از مسائل با تابع هدفی روبه رو هستیم که سعی در بهینه نمودن آن داریم. رویکرد ژنتیک که اولین بار توسط جان هالند [۴۰] پیشنهاد شد روش بهینه سازی الهام گرفته از طبیعت می‌باشد که مبتنی بر تکرار است و اصول اولیه آن از علم ژنتیک اقتباس شده است. ژن‌ها و کروموزوم‌ها عامل اصلی انتقال خواص بیولوژیکی از هر نسلی به نسل بعدی می‌باشند به طوری که هر کروموزوم خود متشکل از تعدادی اجزاء بنام ژن می‌باشد. اساس این رویکرد قانون تکامل داروین است که می‌گوید موجودات ضعیف‌تر از بین می‌روند و موجودات قوی‌تر باقی می‌مانند بنابراین در این رویکرد احتمال تولید نسل از کروموزوم‌های قوی‌تر که هر یک از آن‌ها می‌تواند یک حالت از ترکیب وب سرویس‌ها باشند بیشتر از کروموزوم‌های ضعیف‌تر است.
رویکرد ژنتیک به عنوان یک رویکرد محاسباتی بهینه سازی با در نظر گرفتن مجموعه‌ای از نقاط فضای جواب مسئله، در هر تکرار محاسباتی به طور موثر نواحی مختلف فضای جواب را جستجو می‌کند در این رویکرد نسل اول به طور تصادفی ایجاد شده و جستجو‌ها در فضای مسئله بر اساس یک مکانیزم انتخاب صورت می‌گیرد تا با یافتن پاسخ‌های بهتر به سمت یک جواب بهینه حرکت کند و به این دلیل که در هر تکرار چندین نقطه از فضای جستجو را در نظر می‌گیرد بنابراین احتمال برخورد به بهینه محلی کاهش می‌یابد.
۳-۵-۲-۱ ساختار کلی الگوریتم ژنتیک
در ابتدا توسط مکانیزمی جواب‌های مسئله که هرکدام حالتی از ترکیب سرویس‌ها می‌باشند به صورت یک کروموزوم نمایش داده می‌شوند و در ادامه مجموعه‌ای از کروموزوم‌ها، که در حقیقت مجموعه‌ای از جواب‌های مسئله هستند به عنوان یک جمعیت آغازین^[۴۹] به وجود می‌آیند. تعداد جمعیت اولیه پارامتری بوده همچنین هر یک از کروموزوم‌ها نیز به طور تصادفی ایجاد می‌شوند. حال با بهره گرفتن از تابع برازندگی که توضیح آن در بخش ۳-۴ آمده است میزان برازندگی تمامی کروموزوم‌ها که در جمعیت اولیه وجود دارند را محاسبه می‌کنیم.در گام بعد جمعیت جدید از جمعیت اولیه شکل می‌گیرد در این مرحله توسط عملگر‌های ژنتیک اقدام به ایجاد کروموزوم‌های جدید می‌کنیم. از بین کروموزوم‌های موجود در جمعیت اولیه با توجه به میزان برازندگی آن‌ها، ۲ کروموزوم را به عنوان والد انتخاب می‌کنیم(هر چه میزان برازندگی بیشتر شانس انتخاب نیز بیشتر می‌شود) و با بهره گرفتن از عملگر تقاطع کروموزوم‌های والد را با یکدیگر ترکیب و کروموزوم فرزند را شکل می‌دهیم و با بهره گرفتن از عملگر جهش و با توجه به احتمال جهش تغییرات کوچکی در هر کروموزوم ایجاد می‌کنیم. تولید جمعیت فرزندان از والدین به همین ترتیب ادامه پیدا می‌کند تا جمعیت کل به حد مطلوبی که کاربر تعیین کرده است برسد.در ادامه بعد از تولید تمامی کروموزوم‌های فرزند از والدین، با بهره گرفتن از تابع برازندگی، برازنده‌ترین کروموزوم‌ها از بین کروموزوم‌های والد و فرزند انتخاب می‌شوند به طوری که تعداد کروموزوم‌های منتخب برابر با اندازه جمعیت اولیه باشد.تا اینجای کار یک تکرار یا یک نسل از رویکرد طی شده است و پس از طی چندین نسل به همین شکل رویکرد به سمت جواب بهینه همگرا می‌شود. حالت‌های مختلفی را می‌توان برای خاتمه رویکرد در نظر گرفت:
شرط خاتمه رویکرد می‌تواند طی کردن تعداد معینی تکرار باشد که بیش از آغاز رویکرد توسط کاربر مشخص می‌شود. همچنین در صورتی که بعد از چندین نسل هیچ بهبودی در برازندگی کروموزوم‌ها به وجود نیاید رویکرد می‌تواند متوقف شود.
در این تحقیق هر نسل جمعیتی برابر با ۱۰۰ کروموزوم دارد. جمعیت اولیه به صورت تصادفی تولید می‌شود. ۲۰% از کروموزوم‌های خوب که بیشترین برازندگی را دارند به صورت خودکار به نسل بعد کپی می‌شوند. با بهره گرفتن از عملگر تقاطع دو نقطه‌ای ۷۹% کروموزوم‌های نسل بعد تولید می‌شوند.۱% از کروموزوم‌های باقیمانده نسل بعد با بهره گرفتن از عملگر مهاجرت^[۵۰] از طریق تولید کروموزوم‌های تصادفی جدید تکمیل می‌شود [۴۱].ساختار کلی یک الگوریتم ژنتیک در زیر آمده است.Procedure: Genetic Algorithminitializing population(Composition Services)While (not termination cordination) do:Computing fitness values of all Composition ServicesUsing crossover operation to build a new composition serviceMutation operationSelecting Composition Services based on fitness valuesBuilding new populationEnd.
شکل ۳-۶ : ساختار کلی الگوریتم ژنتیک
۳-۵-۲-۲ مفاهیم کلیدی الگوریتم ژنتیک
برای پیاده سازی رویکرد ژنتیک مباحث کلیدی ذیل باید مورد بررسی قرار گیرند:
۳-۵-۲-۲-۱ ایجاد جمعیت اولیه
بعد از آنکه هر یک از جواب‌های مسئله که همان ترکیبی از سرویس‌ها می‌باشند را به یک کروموزوم تبدیل کردیم به عنوان اولین مرحله در رویکرد ژنتیک لازم است مجموعه‌ای از جواب‌ها را به صورت تصادفی تولید و به عنوان جمعیت اولیه انتخاب نماییم هرچند می‌توان در بعضی از موارد برای بالا بردن سرعت همگرایی از روش‌های مکاشفه‌ای نیز استفاده نمود یعنی بجای استفاده از یک رویکرد تصادفی در ایجاد جمعیت اولیه از جواب‌های حاصله از دیگر رویکرد‌های مکاشفه‌ای استفاده شود.
۳-۵-۲-۲-۲ عملگر‌های ژنتیکیکی از مهم‌ترین بخش‌های رویکرد ژنتیک تولید کروموزوم‌های جدید از ترکیب کروموزوم‌های موجود می‌باشد این فرایند توسط عملگر‌های ژنتیک به نام عملگر تقاطع و جهش صورت می‌گیرد. در بعضی از عملگر‌های تقاطع تنها یک کروموزوم در نظر گرفته می‌شود و کروموزوم فرزند از طریق آن یک کروموزوم تولید می‌شود اما در بعضی دیگر از عملگر‌ها بیش از یک والد با یک دیگر ترکیب می‌شوند تا کروموزوم فرزند تولید شود.حالت‌های مختلفی را می‌توان برای عملگر تقاطع در نظر گرفت که بعد از مشاهده نتایج بدست آمده از شبیه سازی، در این تحقیق از عملگر تقاطع دو نقطه‌ای استفاده می‌شود که نسبت به دیگر عملگر‌های تقاطع، نتایج بهتری در آزمایشات داشته است.نحوه اجرای عملگر تقاطع دو نقطه‌ای بدین صورت می‌باشد که در آن دو کروموزوم که نقش والد را دارند در نسل فعلی با بهره گرفتن از چرخ رولت انتخاب می‌شوند. در ادامه دو موقعیت p1 و p2 به عنوان موقعیت‌های ترکیب به طور تصادفی بین ۱ و تعداد ژن‌های موجود در یک کروموزوم تعیین می‌شوند. روش ایجاد کروموزوم فرزند به صورت زیر می‌باشد:
فرزند ۱: ابتدا ژن‌های ۱ تا P1 را از والد۱ انتخاب و ژن‌‌های P1 تا P2 را از والد۲ و در نهایت ژن‌های P2 تا n را از والد۱ انتخاب می‌کنیم.
فرزند۲: ابتدا ژن‌های ۱ تا P1 را از والد۲ انتخاب و ژن‌‌های P1 تا P2 را از والد۱ و در نهایت ژن‌های P2 تا n را از والد۲ انتخاب می‌کنیم.

با نگاه پر از نور و امید / آب و آیینه را رهبری کرد (تفقدی ، ۱۳۸۶ : ۸-۵ )
همان‌طور که در بررسی اشعاری از این شاعر در مورد نبوت آمد شاعر از تشبیه‌ها و استعاره‌هایی فراتر از درک کودکان این گروه‌های سنی استفاده کرده است ، زبان و بیان مناسب کودک و تجربه‌های وی نیست و بااحساس او هماهنگ نیست و موجب تقویت و رشد احساسات نمی‌شود که بتواند روی کودک اثر مثبتی داشته باشد و به اطلاعات او بیفزاید ، به نظر می‌رسد از واژه‌ها، بدون این‌که حامل پیام یا معنایی باشند استفاده‌شده است ، برخی از ابیات بااینکه احتیاج به فاعل دارند و باید برای کودک روشن و شفاف بیان شوند ، بدون فاعل هستند و محتوا نیز در برخی جاها به دلیل قافیه سازی مخدوش شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

به نظر می‌رسد شاعر آشنایی زیادی با مراحل رشد ذهنی و مذهبی کودک ندارد و مخاطب را به‌خوبینمی‌شناسد زیرا نتوانسته است با کلامی روشن و ملموس برای این گروه‌های سنی پیام شعر را منتقل کند.
عباسعلی سپاهی یونسی
سپاهی یونسی متولد سال ۱۳۵۴ در روستای یونسی از توابع گناباد است این شاعر و نویسنده خراسانی در شعر نو و کلاسیک تألیفاتی داشته است که تعدادی از آن‌ها برای کودکان و نوجوانان است . از این شاعر مجموعه‌ایبانام « هدیه‌های آسمانی » شامل ۳ کتاب ، بانام‌های ،« همای رحمت (امام علی (ع))،هدیه‌ای از بهشت(امام حسین (ع) و ای‌کاش او بیاید (امام مهدی (عج))» در دهه هشتاد در شورای کتاب کودک بررسی شده است که در اینجا به بررسی این کتاب‌هامی‌پردازیم.
همای رحمت (امام علی (ع))امروز روز خوبی است / او آمده به دنیاروز تولد اوست / دنیا شده چه زیباانگار کوه و صحرا / خوشحال و شادمان استچون‌که تولد آن / آقای مهربان استاو اولین امام است / شد کعبه خانه‌ی اووقت تولد او / شد کعبه شاد و خوشبودنیا که آمد آقا/ در خانه‌ی خداوندبین فرشته‌ها بود / عطر دعا و لبخند…وقتی شکست از او / خوردند دشمنانشبا نقشه‌های بسیار / کردند قصد جانششد ابن ملجم آخر / مأمور کشتن اومأمور کشتن آن / یاس قشنگ و خوشبوآمد به کوفه آن مرد / آن مرد نامسلمانکرد او شهید علی را / در ماه خوب قران…(سپاهی یونسی ، ۱۳۸۵ : ۱۰ -۱ )
شاعر در این کتاب به موضوع رفتار و کردار امام علی (ع) می‌پردازد و به‌طور مختصر اطلاعاتی در مورد تولد و شهادت و رفتار این امام معصوم ازجمله ، حل مشکلات مردم و اطعام نیازمندان به کودک می‌دهد ، به دلیل آهنگین بودن زبان شعر و طولانی نبودن ، این کتاب برای گروه‌های سنی الف و ب ، که مخاطب این کتاب هستند ، جذاب و گیراست و می‌تواند پیام شعر را به کودک منتقل کند و تأثیرگذار باشد
هدیه‌ای از بهشت (امام حسین (ع))در خیابان می‌روند / دسته‌هایسینه‌زنبا پدر جان می‌روم / بازهم با دسته منمی‌روم مثل همه / باز زنجیری به دستمن خودم فهمیده‌ام / باز ماه ماتم استهرکجا مشکی شده / آمده ماه عزامن دلم پر می‌زند/ می‌رود تا کربلاچون‌که می‌دانند امام / می‌شود آخر شهیدلحظه‌هایغصه‌دار / لحظه‌های غم رسیدآن‌طرف مردان بد / این‌طرف مردان خوبجنگ خوبی و بدی / صبح تا وقت غروبمی‌شود آخر شهید / یک امام مهربانروح او از این زمین / می‌پرد تا آسمانروزهایی در سفر / در سفر تا شهر شاموای دارد می‌رود / کاروانی بی امامکودکان خسته را/ می‌دهد کی آخر آباشک می‌ریزد کسی / می‌شود اشکش گلاب ( سپاهی یونسی ، ۱۳۸۵ : ۸-۱ )
شاعر در این شعر به ماجرای امام حسین (ع) و واقعه‌ی عاشورا پرداخته است ، اما اطلاعاتی از این امام و معرفی او برای کودکان ارائه نکرده است و فقط از دیدگاه کودک به توصیف عزاداری پرداخته است و مفاهیم و دلایلی نیز از این واقعه به کودک ارائه نداده است و به عمق مطلب نپرداخته است ، شاعر از مردان خوب و بدناممی‌برد اما هیچ شناسه‌ای از آن‌ها ارائه نمی‌دهد ، همچنین وقایع روز عاشورا تا شب ادامه می‌یابد و سراینده موضوع را تکرار می‌کند.
ای‌کاش او بیاید ( امام مهدی (عج) )یک‌دانه قاصدک صبح / آمد به خانه‌ی ماچرخی زد و نشست او / آرام روی دستمآن‌وقت قاصدک گفت / من دوست تو هستمدر کوه و بیشه بودم / در دشت و کوه و صحرادیدم سوار اسبی / آن مرد مهربان راگفتم نمی‌شناسم / اما تو را من ای مردبا مهربانی آرام / دیدم نگاه می‌کرد
او گفت مهدی‌ام من / مهدی پاک زهرا
در نیمه‌های شعبان / من آمدم به دنیا

پیشنهادات

با توجه به اینکه خانواده اساسی‌ترین جزء اجتماع می‌باشد و این پدر و مادر و فرزندانند که خانواده‌ را تشکیل می‌دهد و طبق روایات اسلامی بهترین نوع تربیت، تربیت مذهبی و دینی می‌باشد و انتخاب همسر و تشکیل نطفه اساسی‌ترین مرحله تشکیل یک خانواده است، پس می‌بایست کلاسهایی در زمینه آموزش مذهبی خانواده‌ها قبل از ازدواج تشکیل دهیم و با آموزش دقیق پسرها و دخترها از بوجود آمدن جامعه‌ای فاقد مذهب و دین جلوگیری کنیم و با اتکاء به دستورات و فرامین خداوند سبحان، همه موانع و مشکلات را از زندگی آنان برداریم.

خلاصه مطالب

در حقیقت دین عقاید و دستورهای علمی و اخلاقی است که پیامبران از طرف خدا برای راهنمایی و هدایت بشر آورده‌اند. دین در اصلاح فرد و جامعه تأثیر عمیقی دارد و تنها وسیله سعادت و نیکبختی انسان‌هاست. جامعه‌ای که به دین پای‌بند نباشد روشنفکری را از دست می‌دهد و عمر خود را به گمراهی و ظاهربینی می‌گذرانند. تنها وسیله‌ای که به به سعادت انسان کمک می‌کند دین می‌باشد. در واقع کاملترین دین، دین اسلام است چون جهانی و همیشگی است و دارای یک سلسله مقررات اخلاقی و عملی است که با انجام آنها می‌توان به نیکبختی در دنیا و آخرت رسید. مقررات دین اسلام به گونه‌ای است که فرد و یا جامعه‌ای که آنها را به کار بندد بهترین شرایط زندگی و کمال انسانی برایش فراهم می‌گردد. اسلام دارای آیینی است که نیازهای واقعی و فطری انسانها را برطرف می‌کند و همین باعث همیشگی بودن اوست. دین مقدس اسلام بوسیله پیامبر گرامی اسلام حضرت محمد e برای بشر فرستاده شده است. این سعادت هنگامی بر جهانیان عرضه شد که جامعه‌های انسانی در خامی و ناتوانی فکری غوطه‌ور بودند. در این هنگام اسلام دستوراتی برای سر و سامان دادن اوضاع بشریت اذعان کرد. استفاده از چنین دین کاملی که درس حقانیت به بشر می‌دهد برای تربیت فرزند می‌تواند زمینه‌ساز تربیت فرزندان پاک و صالحی چون حسن و حسین u و سایر ائمه معصومین باشد. «کودک» روان‌شناسی تربیتی کودک را اینگونه معرفی می‌کند: کودک موجودی در حال بالیدن جدا و منفرد از دیگران است و یک «کل» و تجزیه‌ناپذیر را تشکیل می‌دهد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

قوانین روانشناسی کودک تنها تصوراتی از رفتار نوع انسان و تفاوتهای آنها به ما می‌دهند در گذشته درباره استعدادهای روانی کودک مانند حافظه، تخیل، دقت سخن می‌گفتند اما امروزه روانشناسان از کنشهای روانی سخن می‌گویند بیشتر روانشناسان بر این مسأله اصرار دارند و معتقدند که زندگی روانی وحدت دارد و رفتار انسان به هر شکلی که باشد دارای عنایت و هدف برای روان است.کودک چه دختر و چه پسر از بزرگترین و بامنفعت‌ترین نعمت‌هایی هستند که خداوند به بندگانش عنایت کرده است. کودک نعمت والایی است که منبع خیر و کرامت است و سود دنیا و آخرت برای انسان باایمانی است که فرزندان مؤمن و شایسته تربیت می‌کند.زمانی که فرزندی به دنیا بیاید و او تسبیح حق را بر زبان جاری کند به ازای هر تسبیح او عبادتی برای پدر و مادرش نوشته می‌شود. پس داشتن فرزند را دست کم نگیریم زیرا که وجود او زمینه‌ای برای آمرزش خودمان است البته به شرطی که در تربیت اسلامی و مذهبی او کوتاهی نکنیم که در غیر این صورت آتش جهنم را برای خود خریداری کرده‌ایم.اگر انسانی با فرزند خود بدرفتاری کرد و با او خشن بر خود کرد خداوند هم به خاطر این عمل ناپسند او، با او با خشم و غضب برخورد می‌کند در مورد دوست داشتن و بوسیدن اطفال سفارشات زیادی شده است که نباید آنها را از نظر دور داشت.در جهان امروز تربیت کودک یکی از مهمترین مسائل اجتماعی در زندگی خانواده‌ها است.اسلام در مورد تمام مسائل کودک از ابتدای ازدواج زن و مرد و از نظر پاکی نسل و شیر دادن مادر به کودک و پرورش جسم و جان کودک قدم به قدم وظایفی را بیان کرده است.تربیت درست یا غلط مقدمه خوبی‌ها و بدیهایی است که کودک در دوران زندگی‌اش دارد. انسان در طول حیات عمرش بر طبق خلق و خوی خود عمل می‌کند و پایه و بنیان خلق و خویش در دوران کودکی‌اش ساخته می‌شود.در اولین سال‌های کودکی تار و پود زندگی انسان تنیده می‌شود و به عبارتی واضح‌تر شاکله وجودی‌اش شکل گرفته و زمانی که گهواره را ترک می‌کند خلق و خوی و سیرتش معین می‌گردد.تمام سعی و تلاش پدر و مادر می‌بایست برای مستقل بار آمدن فرزندشان باشد پس بر آنها لازم است که از همان اوان کودکی به این امر مهم توجه نشان دهند و با رفتار و گفتار خود اینگونه شخصیت را در کودکان خود پرورش دهند و با کودک طوری برخورد کنند که او استقلال خود را باور کند و خود را به عنوان عضوی از اعضای خانواده قبول داشته باشد.یکی از طبیعی‌ترین راه‌ها برای ایجاد شخصیت در کودک احترام به کودک و دوری کردن از هر گونه توهین و تحقیر به او می‌باشد. والدین باید در اعماق وجود فرزند نفوذ کرده و او را کاملاً منطقی بار آورده به گونه‌ای که او هم، مسائل را آنگونه که بزرگترها می‌بینند، ببیند.والدین باید مراقب باشند در گفتگو با فرزندانشان صدایشان بالا نرود و زمانی که باید به کودک تذکر داد آن تذکرات را با خوشرویی و ملایمت بیان کنند که باعث ایجاد سدی میان والدین و کودکان و یا باعث رنجش خاطر در کودکان نگردد از ابتدای ایام شیرخوارگی احساسات روانی کودک شکل می‌گیرد.زمانی که کودک هنوز قدرت حرکت کردن و سخن گفتن را ندارد می‌تواند خشونت، تندی، و مهر و محبت را احساس می‌کند و نتایج اعمال خشن یا پر از محبّت دیگران در او اثر بگذارد و والدین می‌بایست از همان اوان کودکی به امر تربیت کودک خود توجه کنند. یکی از تمایلاتی که خداوند در وجود کودک قرار داده است میل به بازی کردن است. بازی سبب می‌شود که عضلات طفل نیرومند شود و استخوان‌بندی محکم پیدا کند و باعث سرگرم شدن او شده و مانع از پرداختن کودک به امور نامطلوب می‌گردد.از طریق بازی می‌توان آگاهی کودک را بالا برد و او را در بسیاری از دانستنی‌ها آشنا کرد. طبیعت کودک این‌گونه است که همانطوری که رشد می‌کند نیازمند به نوازش است. اگر تحرک و جنب و جوش در طبیعت نباشد امکان رشد نیز وجود ندارد پس بازی با کودک نیاز طبیعی اوست.دین اسلام نیز به بازی کودک توجه زیادی کرده است سیره و روش پیامبر e خود درس بزرگی برای پیروانش است ایشان خود امام حسن u و امام حسین u را به دوش می‌گرفت و با آنها بازی می‌کرد.بازی کردن با کودک از مستحبات دینی است و پیغمبر گرامی e نیز به این اصل توجه کامل داشته و در مورد آن به پیروان خود تأکید فراوان داشته‌اند. کارهایی که کودک در هنگام بازی و سخنانی که می‌گوید نشان‌دهنده روحیه و درجه شخصیت روانی اوست. آشنایی کودک با اهل‌بیت u از موضوعات مهم تعلیم و تربیت است پس باید راه‌های اجرای این یادگیری را به کودک آموخت والدین و مربیان می‌بایست نام و القاب ائمه اطهار را با بیان معنا و مفهوم آن به کودکان بیاموزند تا ضمن فراگیری اسامی اهل‌بیت u با شخصیت آنها آشنا شوند.وقتی سخن از ویژگی‌های اهل بیت u به میان می‌آید منظور خصوصیات خانوادگی، نژادی و محل زندگی آنها است. وقتی به سیره و احادیث معصومین u مراجعه می‌شود موارد متعددی وجود دارد که به معرفی اهل بیت و ویژگی‌های خانوادگی آنان اشاره دارد. برای آشنا ساختن کودکان با اهل بیت u بهتر است آنها را با فضایل آنها آشنا نمود. این روش بهتر قابل اجرا است چون بیان فضائل اخلاقی و برجستگی‌های زندگی اهل‌بیت u برای کودکان به زبان ساده قابل فهم است و میزان علاقمندی و دوستی آنها نسبت به اهل بیت u را افزون می‌کند.یکی از روش‌های مؤثر در تربیت روش تشویق فراگیر است که در این روش یک روش کلی در باب تعلیم و تربیت است چون ساختار وجودی انسان به گونه‌ای است که نیاز به تحسین دارد اگر در برابر کاری که انجام می‌دهد تشویق شود ادامه کار برایش خوشایند است.با روش پرسش و پاسخ می‌توان کودک را با احکام و معارف الهی آشنا کرد همانطور که این روش در مدارس رایج است می‌توان برای آشناسازی کودکان با اهل بیت u از این روش استفاده شود.اگر پدران و مادران در محیط خانه به جای انجام کارهای غیر ضروری یا تماشای فیلم‌های غیر ضروری فرزندان خود را با داستان‌های اهل بیت u آشنا کنند یقیناً نتایج قابل توجهی در آشناسازی کودکان با معصومین uخواهند داشت. کودکان به خاطر استعداد خاصی که دارند بهتر سخنان بزرگان را می‌پذیرند پس بهتر است پند و اندرزهای معصومان را در این دوران به آنان آموخت. در این زمینه مناسبت تا کلمات حکیمانه و پندآموز معصومان مانند کلمات قصار امیرالمؤمنین در زمینه‌های مختلف تربیتی و اخلاقی بیان شود بدین‌ترتیب با سیره اهل بیت u آشنا شده و تمام عمر با پند و اندرزهای آنان زندگی می‌کنند.بسیاری از والدین به جنس کودک حساسیت نشان می‌دهند مثلاً دوست دارند پسر داشته باشند یا برخی به دختر علاقه دارند. یکی از حقوق کودکان این است که بدون در نظر گرفتن جنس مورد استقبال واقع شود.بهتر است قبل از تولد برای کودک نام انتخاب کرد. انتخاب نام خوب برای کودک بسیار اهمیت دارد بخصوص اگر در آینده به مقام بالایی برسد نام او می‌تواند برای او ایجاد غرور یا حقارت کند بعد از به دنیا آمدن کودک می‌بایست در گوش راست او اذان و در گوش چپ او اقامه خواند در روایات اسلامی انجام این کار را پناهی در برابر لغزش‌های شیطانی ذکر کرده‌اند و موجب تقویت روح دینی در کودک می‌گردد. از دیگر مسائل بعد از تولد کودک کام گرفتن با تربیت امام حسین u و غسل مولودیه دادن کودک، ختنه کردن (اگر پسر باشد)، عقیقه دادن و هم‌وزن موی سر کودک صدقه دادن از طلا و نقره است.هیچ غذایی برای کودک بهتر از شیر مادر نیست شیر دادن مادر به کودک آنقدر پراهمیت است که گفته می‌شود اگر مادر برای شیر دادن حق‌الزحمه‌ای می‌خواهد به او بپردازید.وقتی کودک به سن یک‌سالگی رسید باید از غذایی که می‌خوریم به کودک بدهیم و در ۱۵ ماهگی در خوردن غذا او را آزاد بگذاریم تا خود غذا به دهان بگذارد از همان روزهای اول زندگی کودک، باید در پرورش دینی او کوشید.باید بسیاری از مسائل ضروری زندگی کودک از واجبات و محرمات را متناسب با سنش به آموخت این امر بایست آنقدر وسعت داشته باشد که بتوان مسائلی در حوزه شئون زندگی خانوادگی و ازدواج را نیز بیان کرد.باید مسائلی از جمله حیاء و عفت را به کودکان بیاموزیم. حیا و عفت از اموری هستند که هم عقل آنها را می‌ستاید و هم شرع به آنها اهمیت می‌دهد، منشأ عفت کودک خوبی والدین است. اگر پدر و مادر عفت و حیا را نگه دارند این خود باعث می‌گردد که کودک عملاً حیا و عفت را درک کند. جامعه انسانی زمانی از جامعه حیوانی متمایز می‌شود که جامعه‌اش لباس حیاء و عفت بر تن داشته باشد. در واقع سعادت هر انسانی در آینده بستگی به میزان علم و دانش او دارد اسلام به علم‌آموزی افراد توجه زیادی نشان داده و این اهمیت اسلام نشان‌دهنده عظمت و بزرگی این دین است.بهترین زمان فراگیری علم و دانش‌آموزی از هفت‌سالگی کودک است که اسلام هم به سن هفت‌سالگی اهمیت فراوانی داده والدین باید بذر خداپرستی را دراین سن در نهاد کودک بکارند، چون فطرت پاک کودک از درون خدا را فریاد می‌کند.این بعد از تربیت نیاز فراوانی به ظرافت‌کاری و هنرمندی دارد و بایست باحوصله و بدور از هر تکلف و با صبر و بردباری با فرزندان رفتار شود که مبادا از دین و مذهب روی‌گردان شوند. بین دختر و پسر از جهات گوناگون تفاوت‌هایی وجود دارد و این تفاوت‌ها سبب ایجاد تفاوت در نظام تربیت آنها می‌شود.نظر اسلام در این زمینه این است که پسر و دختر هر دو انسان هستند و تربیت برای آنها مهم است و همچنین هر دو باید دوش به دوش هم به کار و تلاش مشغول شوند اما هر دو یک وظیفه و کار مشترک ندارند و به طور مشابه از انجام هر کاری برنمی‌آیند. عالی‌ترین سیستم تربیتی این است که تفاوت‌های فردی را در نظر گرفته و با توجه به این تفاوت‌ها برنامه تربیتی را تنظیم کنیم. بهترین نوع تربیت از نظر اسلام تربیتی است که متناسب با فطرت و طبیعت انسان باشد و به او چیزی را بدهد که متناسب با فطرت و خواسته‌های درونی او باشد، و به آن نیاز طبیعی و غریزی داشته باشد.در حقیقت نظام اسلامی نظامی است که در آن مردان هزینه زندگی زنان را برعهده گرفته‌اند. زن اگر چه ثروتمند و مال‌دار باشد باز هم مرد هزینه‌های زندگی‌اش را برعهده می‌گیرد مگر اینکه خود زن بخواهد این هزینه‌ها را برعهده بگیرد. اگر دختران را مانند پسران پرورش دهیم امری غیر ممکن نیست ولی با این کار شخصیت او را حذف کرده‌ایم و با فطرت او به مقابله پرداخته‌ایم و بر علیه خواسته‌ها و تمنیات او اقدام کرده‌ایم. پس می‌بایست در مورد هر کدام از آنها تربیتی متناسب با فطرت خود اعمال کرده و در مورد هر کدام سنگ تمام بگذاریم و حد کمال در هر کدام رعایت کنیم.برای تربیت جنسی کودکان می‌بایست به فرزندان آموخت که سرزده وارد اتاق والدین شوند و برای رفتن به آنجا اجازه بگیرند.پدر و مادر باید معاشرت‌های خود را تحت کنترل قرار داده و هرگونه حرکتی که سبب بیدار شدن غرایز جنسی کودک می‌گردد خودداری کنند. حس کنجکاوی کودک در سنین خردسالی فوق‌العاده زیاد است و همچنین دیدگان او در عکسبرداری بسیار حساس است و پیوسته علاقمندند که مشاهدات خود را به مرحله عمل درآوردند و آنچه را که دیده‌اند تجربه کنند و در این مرحله آنها هرگز به آنچه و سرانجام کار خود فکر نمی‌کنند و تنها می‌خواهند آنچه را که دیده‌اند عملی نمایند.نکته بسیار مهمی که گاهی پدر و مادر به آن توجه نمی‌کنند، این است که تربیت و نقش‌پذیری او از روزهای نخستین زندگی‌اش آغاز می‌شود و او از همان لحظات آغازین تولدش آماده پذیرش درس‌ها و نقش‌هایی است که اطرافیان برای او قرار می‌دهند. یکی از آموزش‌هایی که در روزهای نخستین تولد است لالایی است. لالایی که همراه با در آغوش کشیدن کودک است، بهترین داروی آرامش‌بخش برای روح لطیف کودک است که کودک با آن به خواب می‌رود. اگر در این دقایق و لحظات به کودک درس ایمان و معرفت و شجاعت و جهاد و مبارزه و انسانیت داده شود بدون شک در ضمیر ناخودآگاه کودک حک می‌شود.اگر پیروان اسلام به آداب و سنن اسلامی به خوبی توجه کنند از تمام انسان‌های جهان برتر و والاترند. درست است که تربیت یک مسأله مشکل و نیازمند به فعالیت زیاد است اما اگر از همان آغاز رشد کودک که او قابلیت و ظرفیت پذیرش خوب و بد را دارد او را با اسلام و دستوراتش هم مسیر کنیم مانعی در تربیتش نخواهد داشت.روان پاک کودک به سمت خداوند گرایش دارد و برای پذیرش خالق جهان آماده است و همچنین حس کنجکاوی و جستجوگری کودک بسیار زودتر از سن شش سالگی یا هفت‌سالگی به دنبال خداوند می‌گردد.تلقین کردن کلمه «لا اله الاّ الله» و اقرار به رسالت پیامبر e که بین سنین سه و چهار سالگی است و معرفی قبله و واداشتن به سجده و نماز که در سن پنج شش سالگی است بر پایه همین نیاز فعلی است پس زمینه انجام این امور در وجه و کودک فطرتاً نهفته است کار پدر و مادر تنها آشکار کردن آنها و هدایت این نیاز به سمت و سوی صحیح آن است.خداوند انسان را جانشین خود بر روی زمین قرار داده است وآن به دلیل قابلیت داشتن انسان بود که توانست مظهر تجلی اسماء الهی شود، اسمائی که فقط مختص خداست. اسمائی چون علم الهی، قدرت الهی، کمال مطلق الهی و … انسان این قابلیت را پیدا کرد و جانشین حضرت حق بر روی زمین شد و او این قابلیت را به واسطه دستگاه تربیت یعنی همان معلمان، مربیان و پدر و مادر پیدا کرد.یکی از ویژگی‌های اندیشه تربیتی امام خمینی (رحمت‌الله‌علیه) آن است که ایشان تربیت معنوی را نگین انواع تربیت می‌دانستند یعنی در میان تربیت اجتماعی عقلانی سیاسی و انواع دیگر تربیت برای تربیت معنوی ارزش خاص قائل بودند زیرا اگر کسی تربیت عقلانی شود ولی تربیت معنوی نیابد عقل او زایل می‌شود. امام در اوج کمال خود به این واقعیات دوران کودکی معتقد بودند و هرگز کودکان و تربیت صحیح آنها را از نظر دور نداشتند.کسانی که در تربیت نقش دارند به سه دسته تقسیم می‌شوند. دسته اول که همان والدین هستند عاملان اصلی تربیت می‌باشند، دومین گروهی که در تربیت یک کودک سهیم است افراد اجتماع می‌باشند از جمله عمو، دایی، عمه، معلم، مدیر، همکلاسی‌ها، بقال، کتاب‌فروشی و … می‌باشند. آخرین دسته وسایل ارتباط جمعی همچون رادیو، تلویزیون، روزنامه و … می‌باشند. پدر و مادر از نظر اسلام مقام بسیار بلندی دارند. خدا و پیامبر و ائمه u در دهها آیه و روایت در مورد آنها سفارش کرده‌اند و نیکی کردن به آنها از بهترین عبادات به حساب می‌آید.در حقیقت پدر و مادری به همین معناست، مخصوصاً مادر در این مورد از اهمیت بیشتری برخوردار است، به طوری که خوراک و رفتار او در دوران بارداری بر تربیت طفل تأثیر می‌گذارد. بسیاری از پدران و مادران، تربیت را به پند و اندرز می‌دانند و گمان می‌کنند که فقط هنگامی که با بچه‌ها مشغول صحبت و امر و نهی هستند در حال تربیت فرزندان هستند و زمانی که کودک سخن نمی‌گوید و سخنان والدین را نمی‌فهمد قابل تربیت نیست. بر همین اساس کودک خردسال را قابل تربیت نمی‌دانند و می‌گویند هنوز بچه است و چیزی نمی‌فهمد در حالی که این عقیده در کل اشتباه است.کودک از همان آغاز ولادت مشغول شکل گرفتن و تربیت شدن است. او در تمام لحظات زندگی تدریجاً بزرگ می‌شود و شکل می‌گیرد و اعصاب و مغز حساس و ظریف کودک از همان آغاز مانند یک دستگاه فیلمبرداری از تمام حوادث فیلمبرداری می‌کند و بدین‌گونه پرورش می‌یابد.نیروی تقلید کودک بسیار بالاست و هرآنچه را که در اطرافش اتفاق افتد دریافت می‌کند و گاهی ممکن است بعضی از آن اعمال و رفتارها را به میدان عمل آورد.زن و شوهری که زیر پرچم اسلام زندگی می‌کنند و نور دیانت و خداپرستی در قلبشان تابیده است و به اسلام عشق می‌ورزند و به پیامبر e و خاندانش دل بسته‌اند دوست دارند زندگی‌شان در چارچوب اسلام محفوظ باشد و صاحب نسل‌های پاک و سالم گردند پس باید محیط خانواده‌شان از اعمال و رفتار نکوهیده پاک باشد تا بتوان به هدف مورد نظررسید. دختر بچه از اعمال مادر آداب زندگی و شوهرداری و خانه‌داری را یاد می‌گیرد و بوسیله رفتار پدر، مردها را شناسایی می‌کند و پسر هم به همین‌گونه از پدر و مادر آداب و معاشرت زندگی را می‌آموزد.پس بر والدین لازم است که ابتدا به اصلاح خود بپردازند و اگر عیبی در رفتار و کردارشان است آن را برطرف نمایند و خود را با صفات پسندیده بیارایند سپس به تولد نسل اقدام نمایند.آمار نشان می‌دهد بسیاری از کودکان بزهکار و معتاد در اثر اختلافات و کشمکش‌های دائمی پدر و مادر به این راه‌ها گرفتار شده‌اند.پدران و مادران آگاه باید اختلافات خود را با تفاهم و منطق برطرف سازند و اگر گاهی بحثی دارند سعی کنند در حضور فرزندان نباشد. تربیت کودک منحصر به خوراک و پوشاک و مسکن نیست. والدین همانطور که در تربیت جسم کودک مسئولند در تربیت فکر او هم مسئولند.
ورشکسته آشکار در روز قیامت کسی است که به خاطر اولادش به جهنم می‌رود و خود و فرزندش را از آتش جهنم نجات نداده است. سرپرست خانواده باید خود و خانواده‌اش را از گناهان بدنی، اخلاقی حفظ کند و برای لذت‌های زودگذر دنیا خود و خانواده‌اش را دچار عذاب الهی نکند.
در بحث تربیت مذهبی دختران بیش از پسران مورد بحث قرار گرفته‌اند. در محیط اجتماعی گسترده ما، دام‌های متعددی بر سر راه دختران پهن شده است و باید خود را از آن دام‌ها دور نگه دارند. پس وظایف سنگینی بر عهده آنان است که بایست به شایستگی از عهده آنها برآیند.