برای اندازه گیری رطوبت ماده خوراکی وتعین در صد ماده خشک خوراک و مدفوع به وسایل و مواد زیر استفاده شد: الف)آسیاب جهت آسیاب نمودن ماده مورد نظر ب)آون که درجه حرارت آن در ۱۰۳ درجه سانتی گراد قابل تنظیم باشد. ج)بوته چینی یا ظروف آلومینیومی د)دسیکاتور یا رطوبت گیر و) ترازوی الکترونیکی یا حساسیت ۱/۰میلی گرم ه) انبر جهت جابجایی بوته چینی یا ظروف آلومینیومی اندازه گیری ماده خشک یا مقدار آب موجود در نمونه به صورت مقدار کاهش وزن بعد از قرار گرفتن در معرض حرارت بیان می شود.در ۱۰۰ درجه سانتی گراد بعضی عناصر فرار ممکن است در حین حرارت دهی از بین بروند و سایر عناصر مانند قندها ممکن است تجزیه شوند. به هر حال مقادیر چنین عناصر فرار وقابل تجزیه در موارد خوراکی معمولا بسیار کم است.جهت تععین ماده خشک ، از هر نمونه مقدار ۵۰ گرم در ظروف آلومینیومی ریخته وسپس به مدت ۲۴ ساعت در داخل آون با در جه حرارت ۱۰۳ درجه سانتی گراد قرار داه شد.پس از آن نمونه در دسیکاتور قرار داده شد تا در طی روند سرد شدن ،رطوبت هوا را به خود جذب نکند. پس از سرد شدن نمونه با انبر برداشته شده و توسط ترازوی دقیق الکترونیکی وزن آن ثبت(z) شد.درصد ماده خشک ،از روی کاهش وزن نمونه اولیه به صورت زیر محاسبه گردید ..

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

وزن بوته چینی+نمونه تر =y گرم وزن بوته چینی +نمونه خشک=Z گرم وزن نمونه تر=y-x وزن نمونه خشک=z-x

۳-۵-۲ – اندازه گیری درصد پروتئین خام

روش مبنا جهت^[۱۸] اندازه گیری در صد پروتین خام جیره(ازت کل) ، روش ابداع شده توسط جان کلدال^۱ دانشمند وشیمیدان دانمارکی می باشد.این روش بر پایه محاسبه در صد نیترژن موجود در هر ماده غذایی و برآورد ضریب مورد نظر پایه گذاری گردیده است. معمولا ضریب پروتئینی را ۲۵/۶ در نظر می گیرند زیرا به طور متوسط ۱۶در صد هر پروتئین را نیتروژن تشکیل می دهد. بر آورد مقدار نیتروژن بر این اصل استوار است که ترکیبات نیتروژنه هنگامی که با اسید سولفوریک غلیظ هضم می شوند. نیتروژن موجود را به سولفات آمونیوم (NH4)₂So4تبدیل می کنند. با اضافه کردن قلیا به مخلوط هضم شده آمونیاک تقطیری آزاد می شود وترکیب آمونیاک یا اسید بوریک(بورات آمونیوم) به وسیله محلول اسید سولفوریک۱/۰ نرمال استاندارد تیتر می شود.

۳-۵-۳- اندازه گیری ماده آلی وخاکستر

هرگاه ماده غذایی بوسیله حرارت ۵۵۰-۶۰۰ درجه سانتی گراد سوزانده شود ،ماده خاکستری رنگی باقی می ماند که حاوی کلیه املاح یا مواد معدنی موجود در خوراک است که اصطلاحا به آن خاکستر می گویند.خاکستر عموما حاوی مینرال های نمونه یا مواد غیر آلی است.

W=وزن اولیه نمونه w1=وزن بوته w2=وزن بوته وخاکستر(وزن بوته بعد از کوره)
(وزن نمونه خشک وزن خاکستر )=در صد خاکستر

۳-۵-۳- اندازه گیری دیواره سلولی بدون همی سلولی (^۱ADF)

ابتدا نمونه خرد وبه ذراتی با ابعاد۱ میلی متر تبدیل شد.سپس با بهره گرفتن از ترازوی دقیق،۱گرم از نمونه آسیاب شده به داخل بوته چینی ان^[۱۹]تقال داده شد.سپس ترکیبات دیواره سلولی بدون همی سلولز که شامل سلولز و لیگنین است به روش ون سوست و همکاران(۱۹۹۱)محاسنه گردید.

۳-۵-۴- اندازه گیری دیواره سلولی (NDF)¹

ابتدا نمونه ها خرد ودر آون خشک شده،سپس یک گرم از نمونه با دقت ۰۰۱/۰گرم وزن شده با بهره گرفتن از روش ون سوست و همکاران^۲(۱۹۹۱) الیاف نامحلول در شویند^[۲۰]ه خنثی (NDF) که شامل همی سلولز،سلولز ولیگنین است محاسبه گردید.

۳-۶- بررسی عملکرد دام ها

طول دوره آزمایش ۷۷ روز بود که هر روز به طور جداگانه باقیمانده غذای هر دام اندازه گیری شده. و از غذای داده شده کسر شد. افزایش وزن دام ها بصورت هفتگی اندازه گیری گردید.
ضریب تبدیل از تقسیم نمودن : ماده خشک مصرفی افزایش وزن روزانه
افزایش وزن روزانه: از تقسیم نمودن افزایش وزن هفتگی به روزهای هفته محاسبه گردید

۳-۷- نمونه گیری

در کل دوره دوبار در هفته های ۶ و ۱۱ از دام ها از طریق ورید وداج و شکمبه خون و مایع شکمبه گرفته شد. نمونه گیری ۳ ساعت پس از مصرف خوراک تهیه شد:‌ نمونه های خون در لوله های ضدانعقاد ریخته و بلافاصله برای سانتریفیوژ به آزمایشگاه فرستاده شدند.. نمونه های پلاسما جدا شده و تا زمان اندازه گیری در دمای ۲۰- درجه سانتی گراد نگهداری شد. سپس مقادیر فراسنجه های خونی و با بهره گرفتن از دستگاه اتوآنالایزر تعیین شد.کیت های مورد استفاده برای آنالیز فراسنجه های خون کیت های راندوکس و پارس آزمون بودند.
در هفته های ۶ و۱۱ حدود ۳ ساعت پس از مصرف غذا با بهره گرفتن از پمپ از شکمبه مایع گیری شد. وبرای اندازه گیری غلظت نیتروژن آمونیاکی و اسید های چرب فرار نمونه ها به آزمایشگاه ارسال شد. pH مایع شکمبه بلافاصله با بهره گرفتن از pH سنج اندازه گیری شد.نمونه مایع شکمبه با بهره گرفتن از پارچه ۴ لایه کنفی صاف شده و۱نمونه ۵۰ میلی لیتری از آن با ۱ میلی لیتر اسید سولفوریک۰۵۰/۰ با نسبت ۱ به ۵۰ اسید سولفوریک به مایع شکمبه برای تعیین نیتروژن آمونیاکی مایع شکمبه بر اساس روش رینال وهمکاران(۲۰۰۷) مخلوط شده بلافاصله در سرد خانه با دمای ۲۰- درجه سانتی گراد تا انجام آزمایش های بعدی نگه داری شد. نیتروژن آمونیاکی مایع شکمبه به روش تیتراسیون با اسید سولفوریک ۱/۰ نرمال به روش کانوی(۱۹۵۰) اندازه گیری شد.

۳-۸- تجزیه و تحلیل آماری

این آزمایش بصورت فاکتوریل ۳۲در قالب طرح بلوکهای کامل تصادفی انجام گرفت.داده های حاصل،بعد از انجام تست نرمال بودن داده ها با بهره گرفتن از رویه GLMبرنامه آماری SASویرایش ۹ و داده های مربوط به فراسنجه های خونی وتخمیر شکمبه ای با رویه MIXED با در نظر گرفتن اثر زمان آنالیز شد. برای مقایسه میانگین تیمارها از آزمون چند دامنه ای دانکن در سطح ۵ درصد استفاده شد.مدل آماری به صورت زیر بود. میانگین تیمارها در رویه GLM با بهره گرفتن از آزمون چند دامنه ای دانکن، و در سطح احتمال آماری )۰۵/۰>p) باهم مقایسه شدند.

Yijk=µ+Ai+Bj+ABij+Rk+e_ijk
Yijk=مشاهده مربوط به سطح iام فاکتور A وسطحjام فاکتورB در تکرارk
µ= میانگین مشاهده ها A_I=اثر سطح iام فاکتورA eijk=اثر اشتباه آزمایشی
Bj= اثر سطح jام فاکتور B ABij= بر هم کنش دو فاکتورAوB Rk=اثر بلوک kام

فصل چهارم

نتایج و بحث

(فصل چهارم نتایج و بحث)

۴-۱- عملکرد

اثر سطوح مختلف اسانس مرزه و دانه ی غلات را بر مصرف ماده خشک نشان می دهد که سطوح مختلف اسانس ونوع دانه غلات تاثیر معنی داری نداشت (.(p>0.05
جدول ۴-۱: مقایسه میانگین اثر سطوح مختلف اسانس مرزه بر مصرف ماده خشک(گرم) در بزغاله ها

mgصفر + ذرت

mg 200+ ذرت

mg 400+ ذرت

mgصفر +جو

mg 200+ جو

mg 400+ جو

میانگین
خطای استاندارد

۴۹/۷۵۲
۵۵/۲۴

۹۵/۷۶۹
۵۵/۲۴

۰٫۰۰۰۰

۸۸۳۱۹/۸۶

۲۸۸۱۹۷/۰

۰۳۹۴۷/۲۵

C

F=18228/10

۴۶۶۵۲۵/۰

۵۱۷۳۳۲/۰

t191618/0+ 03947/25
که بر اساس این جدول مقدار آماره آزمون ما کمتر از ۰۵/۰ می­باشد (۰۰۰۰/۰ P-value=). پس نرخ رشد سرمایه گذاری برابر با ۱۹۱۶۱۸/۰ قابل قبول است. با بهره گرفتن از این نرخ و جایگزینی آن در رابطه (۳) موجودی سرمایه در سال پایه (که در این تحقیق سال ۱۳۷۶ در نظر گرفته شده است) بدون محاسبۀ استهلاک، به شرح زیر قابل محاسبه است:
(۵)
که در این رابطه موجودی سرمایه در سال ۷۶ می باشد. با در نظر گرفتن نرخ استهلاک سرمایه که ۵ درصد درنظر گرفته شده است (خداپرست شیرازی، ۱۳۷۵: ۵۶)، می­توان خالص موجودی سرمایه را در سال پایه محاسبه نمود. برای دست آوردن خالص موجودی سرمایه، ۵ درصد موجودی سرمایه­ای که از رابطه بالا محاسبه شده را از کل آن کم می­کنیم:

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

(۶)
اینک با بهره گرفتن از تعریف به صورت رابطه زیر و در دست داشتن خالص موجودی سرمایه در سال پایه می­توان مقادیر سرمایه را برای سال­های مختلف به دست آورد.
(۷)
در رابطه فوق نرخ استهلاک سرمایه است که برای بخش صنایع ۵ درصد در نظر گرفته شده است. با توجه به مقدار موجودی سرمایه در سال پایه و مقدار سرمایه ­گذاری در سال ۱۳۷۸ موجودی سرمایه در سال ۱۳۷۸ از رابطه زیر محاسبه می­ شود:
(۸)
به روش مشابه، می­توان موجودی سرمایه را برای سال­های مختلف در دوره مورد مطالعه محاسبه نمود.
۴-۲-۳-نیروی کار
نیروی­کار نیز از متغیرهای توضیحی دیگری است که نیروی انسانی شاغل در هر بنگاه تولیدی را معرفی می­ کند و سهم مهمی در افزایش تولید و توسعه هر بنگاه تولیدی دارد.
۴-۲-۴-بهره­وری کل عوامل تولید
در این تحقیق متغیر وابسته می­باشد در تعریف آن می­توان گفت بهره­وری کل عوامل یا TFP که از آن به باقیماندۀ سولو نیز یاد می­ شود، به افزایش تولید ناشی از افزایش کارایی، افزایش در سطح مهارت ­ها، تخصصها، تحصیلات نیروی کار، به دست آوردن تکنیک­های مدیریتی کارا، دانایی، اصلاح سازمانی، منافع به دست آمده از تخصصی شدن، تکنولوژی و ابداعات جدید یا ارتقاء سطح تکنولوژی موجود و فن­آوری اطلاعات و ارتباطات یاد کرد که، با توجه به ساختار ارائه شده در این تحقیق ابتدا باید تابع تولید اولیه را برآورد نمود و سپس میزان مقدار ثابت و باقیمانده بدست آمده از این برآورد را با هم جمع نمود و لگاریتم طبیعی آن را بدست آورده و در معادله دوم قرار دهیم. با توجه به این که موضوع مورد بررسی در این تحقیق تأثیر جریانات تجاری بر بهره­وری می­باشد این متغیر نقش مهمی در الگو دارد.
۴-۲-۵- تحقیق و توسعه
از متغیرهای توضیحی مدل است که میزان هزینه کرد هر بنگاه تولیدی در زمینه تحقیق و توسعه را بیان می­ کند.
۴-۲-۶-الگوی تجاری
از متغیرهای توضیحی مدل است که از مهمترین متغیرهای این تحقیق به شمار می­رود. با توجه به تحقیقات لازم جهت دستیابی به این متغیر موفق به این مهم نشدیم و این نیز به دلیل عدم وجود کمی این متغیر در کشورمان می­باشد. از آنجایی که در برخی از مطالعات آمده در فصل دوم اشاره شد، در این مطالعات از تعداد تولیدکنندگانی که با بنگاه i- ام تجارت دارند و در برخی دیگر از میزان صادرات خارجی بنگاهها به جای جریان تجاری استفاده شده است، در نهایت به دلیل نبود اطلاعات لازم، این متغیر را بصورت نسبت سهم فروش بنگاه i-ام به سهم فروش کل ۱۴ بنگاه تعریف کرده­ایم.
لازم به ذکر است که کلیه داده ­های فوق را با بهره گرفتن از داده خام صنعت، برگرفته از مرکز آمار ایران بدست آورده­ایم.
۴-۳-آزمون ایستایی در داده ­های پانلی
به منظور حصول اطمینان از عدم وجود رگرسیون کاذب در الگو، پیش از آن که به بررسی ارتباط بین متغیرها پرداخته شود، لازم است که ایستایی متغیرها بررسی شود. به این منظور از آزمون ایستایی لوین، لین و چو^[۸۶] در جدول (۴-۲) استفاده کرده­ایم.
۴-۳-۱-آزمون ایستایی لوین، لین و چو
جدول۴-۲ بررسی آزمون ایستایی لوین، لین و چو در معادله تولید

مقدار-P

۳۹- آیا رفتار برخی افراد چنان ظالمانه است که آزردن آنها را درست بدانید؟
۴۰- آیا رفتار برخی افراد با شما گاه چنان بد است که می‌خواهید، هر چیزی را که جلوی دست شماست، بشکنید؟
۴۱- آیا گاهی درست است کارها را به دست افراد بد بسپاریم؟
۴۲- آیا برخی افراد چنان بد هستند که دشنام دادن به آنها شایسته باشد؟
۴۳- آیا لازم است گاهی برای گرفتن حق خود عصبانی شوید؟

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

۴۴- آیا فکر می‌کنید برخی افراد شایسته تنبیه هستند؟
۴۵- آیا وقتی بتوانید با افراد بد آن گونه که شایسته آنهاست رفتار کنید خوشحال می‌شوید؟
بخش دوم D
۴۶- آیا افراد خانواده به سبب کاری که برای آنها انجام می‌دهید با شما مهربان هستند؟
۴۷- آیا گاهی افراد خانواده را اذیت می‌کنید؟
۴۸- آیا برای ترجیح یکی از افراد خانواده به دیگران دلیل قانع کننده‌ای دارید؟
۴۹- آیا افراد خانواده شما را فردی موفق می‌دانند؟
۵۰- آیا افراد خانواده فکر می‌کنند شما از آنها کناره‌گیری می‌کنید؟
۵۱- آیا افراد خانواده فکر می‌کنند شما به چیزهایی بی‌ارزش علاقه مند هستید؟
۵۲- آیا گاهی احساس می‌کنید نباید در خانه زندگی کنید؟
۵۳- آیا از همنشینی با افراد خانواده در خانه لذت می‌برید؟
۵۴- آیا ترجیح می‌دهید دوستان خود را به سبب نامناسب بودن خانه در خارج ببینید؟
۵۵- آیا گاه خود را بدین سبب که رفتارتان مناسب با خانواده نیست محکوم می‌کنید؟
۵۶- آیا در خانه خوش اخلاق و بذله گو هستید؟
۵۷- آیا تشکر از افراد خانواده برای شما سخت است؟
۵۸- آیا بیشتر افراد خانواده با خواسته‌های شما موافقند؟
۵۹- آیا گاهی احساس می‌کنید که هیچ کس در خانه به فکر شما نیست؟
۶۰- آیا رفتار افراد در خانه برای شما آزار دهنده است؟
بخش دوم E
۶۱- آیا فکر می‌کنید معلمان شما را درک می‌کنند؟
۶۲- آیا فکر می‌کنید مردودی شما به خاطر دشوار بودن بعضی از دروس است؟
۶۳- آیا دوست دارید در مدرسه با همکلاسان خود همکاری کنید؟
۶۴- اگر بتوانید از مدرسه فرار می‌کنید؟
۶۵- آیا فکر می‌کنید برخی از همکلاس‌ها، شما را در ورزش ضعیف می‌دانند؟
۶۶- آیا برخی از معلمان با سخت گیری‌های خود تکالیف مدرسه را سخت‌تر می‌کنند؟
۶۷- آیا از صحبت کردن با دانش‌آموزان تازه وارد لذت می‌برید؟
۶۸- آیا غالباً فکر می‌کنید که برخی از معلملن خوب نیستند؟
۶۹- آیا دوستان از شما می‌خواهند که در بازی‌های مدرسه شرکت کنید؟
۷۰- اگر معلمان مهربان‌تر بودند خوشحال‌تر می‌شدید؟
۷۱- آیا همکلاسان شما رفتار شما را نسبت به خود می‌پسندند؟
۷۲- آیا تنها و بدون حضور همکلاسان خود احساس راحتی می‌کنید؟
۷۳- آیا معلمان دانش‌آموزان را تشویق به همکاری می‌کنند؟
۷۴- آیا گاهی به دلایلی از همکلاسان خود دوری می‌کنید؟
۷۵- آیا اغلب فکر می‌کنید برخی از معلمان نسبت به شاگردان توجه کمتری دارند؟
بخش دوم F
۷۶- آیا برای دیدن دوستانی که در همسایگی شما قرار دارند به خانه آنها می‌روید؟
۷۷- آیا عادت دارید با همسایگان صحبت کنید؟
۷۸- آیا بیشتر همسایگان شما از قانون اطاعت نمی‌کنند؟
۷۹- آیا با دوستان همسایه خود بازی می‌کنید؟
۸۰- آیا دانش‌آموزان زیبای جنس مخالف در همسایگی شما زندگی می‌کنند؟
۸۱- آیا برخی همسایگان تا آن حد مهربان هستند که بتوان آنها را دوست داشت؟
۸۲- آیا سعی می‌کنید از پسران و دختران ملیت‌ها و نژادهای دیگر که در همسایگی شما هستند دوری کنید؟

• • تابع پرداخت مورد انتظار:(EPF^[19]) ژنراتورهای تأمین­کننده خدمات توان راکتیو، متحمل هزینه­ های مختلفی بسته به نوع رژیم بهره ­برداری خود می­شوند. در سیستم تجدیدساختار شده، یک راهکار مالی مناسب برای جبران این هزینه­ها باید وجود داشته باشد. البته متمایز ساختن برخی از این هزینه­ها از هزینه­ های دیگر بسیار دشوار است.

  ( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

• هزینه تلفات: این هزینه یکی از اجزای EPFمی­باشد. توان راکتیو تأمین شده یا جذب شده توسط ژنراتور، تلفات توان حقیقی را در سیم­پیچ­های تحریک افزایش می­دهد. در نتیجه توان بصورت یک تابع غیرخطی از توان راکتیو کاهش می­یابد. البته این مؤلفه در مقایسه با تلفات دیگر در سیستم بسیار کوچک است.

مفروضات زیر نیز با توجه به طراحی بازار توان راکتیو ساخته می­شوند.

• ISO و یا یک نهاد مشابه از این بازار بهره ­برداری می­ کند و تنها پیمانکار خدمات توان راکتیو با ارائه دهندگان است. به این ترتیب، بازار یک بازار تک خریدار است.

• این بازار در قراردادهای بلند مدت به اجرا درمی­آید به طوری که نوسانات تقاضای کوتاه مدت، شرایط رزرو، و یا قیمت بازار توان حقیقی بر روند قیمت توان راکتیو پیشنهادی تأثیر نمی­گذارد. این بازار، به صورت نسبتاً کامل با شرکت کنندگان منطقی در نظر گرفته می­ شود.

• بازار براساس حراج یکنواخت حل و فصل می­ شود. این به این معنی است که همه ارائه دهندگان انتخاب شده یک قیمت یکسان، که بالاترین پیشنهاد قیمت پذیرفته شده است، را دریافت می­ کنند. همانطور که در مرجع [۳۲] مورد بحث قرار گرفته است، این روش به تولیدکنندگان توان راکتیو انگیزه کافی می­دهد تا پیشنهاداتشان را براساس هزینه­ های واقعی خود ارائه دهند.

• • • • • 1. 1. هزینه تولید توان راکتیو

همانطور که در بخش (۲-۱-۴-۱) مشاهده شد منحنی قابلیت توان راکتیو یک ژنراتور بصورت شکل (۲-۱) می­باشد. توان راکتیو مورد نیاز ژنراتور برای تجهیزات جانبی آن است. اگر نقطه عملکرد ژنراتور داخل محدوده منحنی یعنی قرار گرفته باشد، واحد می ­تواند تولید راکتیو خود را بدون نیاز به تنظیم مجدد از به افزایش دهد. با این حال، تلفات در سیم پیچ افزایش می­یابد و از این رو، هزینه­ های تلفات افزایش می­یابد.
اگر ژنراتور در منحنی محدود کننده عمل کند، هرگونه افزایش در Q نیاز به کاهش P خواهد داشت تا محدودیت حرارتی سیم پیچ رعایت شود. نقطه کار “A” بر روی منحنی تعریف شده توسط را در نظر بگیرید. اگر توان راکتیو بیشتر از واحد مورد نیاز باشد، بعنوان مثال ، نقطه عملکرد باید در امتداد منحنی به نقطه B که در آن است، تغییر کند. این به این معنی است که وقتی توان راکتیو بالاتر مورد تقاضا است این واحد باید توان اکتیو خروجی خود را کاهش دهد تا محدودیت­های حرارتی میدان را رعایت کند. از دست دادن درآمد ژنراتور به دلیل کاهش تولید توان واقعی، هزینه فرصت از دست رفته نامیده می شود و یک مسئله قابل توجهی است. هزینه فرصت باتوجه به شکل (۲-۱) بصورت زیر قابل محاسبه است[۲۰].
(۲-۶)
در رابطه (۲-۶)، قیمت توان حقیقی می­باشد و هزینه تولید بعنوان یک تابع از تولید می­باشد.
دو مولفه­ی هزینه­ های تأمین توان راکتیو یک ژنراتور در شکل (۲-۲) نشان داده شده است.
هزینه
هزینه تلفات + هزینه فرصت
هزینه تلفات
۰
شکل (۲-۲) هزینه متحمل شده توسط یک ژنراتور به عنوان یک تابع از پشتیبانی توان راکتیو
براساس اطلاعات ارائه شده، سه ناحیه عملکرد روی مختصات توان راکتیو یک ژنراتور را به شرح زیر تعریف می­کنیم [۳]:
ناحیه ۱ : ۰ تا : توان راکتیو تولید شده در این ناحیه تنها برای حفظ تجهیزات جانبی ژنراتور مورد استفاده قرار می­گیرد. بنابراین، تولید توان راکتیو در این ناحیه نباید واجد شرایط به عنوان یک سرویس جانبی باشد. در نتیجه در این ناحیه برای توان راکتیو تولیدی، پرداختی به ژنراتور داده نمی­ شود.
ناحیه ۲ : ( تا ) و (۰ تا ) : هنگامی که ژنراتور در داخل این منطقه توان راکتیو تزریق و یا جذب می­ کند، ژنراتور متحمل هزینه تلفات خواهد شد؛ از این رو، ژنراتور انتظار دارد تا برای تولید توان راکتیو در این ناحیه هزینه دریافت کند. تابع پرداخت مورد انتظار ژنراتور در این ناحیه از دو بخش مولفه در دسترس بودن و هزینه تلفات تشکیل شده است.
ناحیه ۳ : تا : همانطور که گفته شد وقتی ژنراتور توان راکتیو در این منطقه را فراهم می­ کند، توان اکتیو خروجی بعلت محدودیت­های سیم­پیچ کاهش می­یابد. از طرفی توان راکتیو خروجی سبب تلفات گرمایشی در سیم­پیچ­ها نیز می­ شود. در نتیجه این حق ژنراتور است که پرداختی متناسب با هزینه فرصت خود از کاهش تولید توان حقیقی، همراه با هزینه در دسترس بودن و هزینه تلفات را دریافت کند.
با این حال، ISO نمی­خواهد در یک موقعیت برای تخمین زدن EPF برای ژنراتور در بازارهای تجدید ساختار یافته باشد. یک گزینه مناسب برای ISO این است که پیشنهادات توان راکتیو را از تمام ژنراتورها براساس ساختار EPF فرا بخواند. ساختار ممکن از چنین پیشنهادات راکتیوی در بخش بعدی مورد بحث قرار گرفته است.

دو چیز ناگهان با هم در آنها پدیدار گشت، یکى سکرات و بیهوشى مرگ و دیگرى پشیمانى و حسرت از دست دادن فرصت و موقعیّت تهیّۀ زاد و توشۀ سفر آخرت. و این سکرات به اندازه‌اى شدید بود که از ورود آن، اعضاء و جوارحشان سست شده و رنگهاى سیما و بدن آنها تغییر کرد. سپس مرگ لحظه به لحظه شروع کرد به زیاد شدن و پیکر آنها را فرا گرفتن، پس بین او و گفتارش جدائى و بریدگى پیدا شد (و زبان از کار افتاد ولى هنوز چشم و گوش از کار نیفتاده).
و تحقیقاً که او در میان اهل خود مى‌باشد و با دیدگانش مى‌بیند و با گوشهایش مى‌شنود، عقلش نیز تمام و صحیح است و ادراکاتش بجا و به موقع است. در این حال در عالمى از فکر فرو میرود که در چه چیزهائى عمر گرامى خود را به باد داده، و به چه چیزهائى روزگار پر بهاى خود را به پایان رسانیده است.
مرگ نیز کم کم پیش‌تر مى‌آید و در تصرّف در بدن او قدمى فراتر مى‌نهد تا جائى که بر گوش او هم غلبه میکند و گوشش به پیروى از زبانش که قدرت خود را از دست داده و از گفتار افتاده بود، از قدرت مى‌افتد و شنوائى خود را از دست میدهد. و در این حال در میان اهل خود که اطراف او گرد آمده‌اند بطورى است که نه با زبان مى‌تواندسخنى بگوید و نه با گوش سخنى بشنود؛ ولى با چشمش که هنوز از کار نیفتاده است دائماً در چهرۀ اطرافیان خود نگاه میکند و پیوسته دیدگان خود را به این‌طرف و آن طرف میگرداند؛ و آنچه را که آنها مى‌گویند، حرکت زبانهاى آنها را با چشم مى‌بیند ولى برگشت صداى آنها را با گوش نمى‌شنود.
و مرگ پیوسته قدم جلوتر مى‌گذارد و با او چسبندگى بیشترى پیدا مى‌کند تا آنکه چشم او نیز بدنبال گوشش بسته مى‌شود، و جانش از کالبدش بیرون میرود، و بصورت مردارى در بین اهل خود در مى‌آید.
بطورى که تمام اهل و نزدیکان او از او به وحشت افتند و از کنار او دور شوند؛ و آن مردۀ مسکین نیز نمى‌تواند با گریۀ خود به گریۀ آنان کمک دهد، و سخن یکى از آنان را که در سوک او به ناله و فغان سخنانى را به او خطاب مى‌نماید پاسخ گوید. سپس جنازۀ او را بر میدارند بسوى گورى که براى او مى‌کَنند، و او را در میان زمین به عملش مى‌سپارند. و از او دور مى‌شوند و از زیارت و دیدار او منقطع میگردند.^[۵۲۱]
جایگاه این کلام امیر المؤمنین (علیه و علی آبائه السلام) در بیان وصف حال، لحظات قبض روح، ظالمین است، لکن سکرات و شدائد مرگ تنها مربوط به نفوس اشقیاء نیست، بلکه انسانهای سعید نیز بعضا در هنگامه نزع روح این سکرات را می گذرانند. اما در هر صورت آنچه قطعی و حتمی است، تدریجی و دارای مراتب بودن امر قبض روح است.
در حقیقت روح به یکباره و ناگهانی از بدن مفارقت نمی کند، بلکه اندک اندک این تعلق قطع شده و ریسمان محکم پیوند میان روح و جسم، ضعیف گشته و تا به حد نهایت تضعیف می شود و قطع می گردد و دیگر برگشتی برایش نخواهد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۴-۴ انواع قبض روح
۴-۴-۱ قبض روح ارواح طیبه
آنچه ذکر کردیم در بیان کلیات و کیفیت قبض روح بود، اما مطلبی که از این مرحله به بعد در صدد بیان آن هستیم، دسته بندی و تبیین انواع قبض روح است؛ که البته به طور مسلم و بر اساس عقل و نقل، نفوس مختلف، قبض های متفاوت خواهند داشت.
امام خمینی (رحمه الله علیه) نظر به تفاوت نفوس و درجه صفا و پاکی آن ها می فرمایند که در نزد معاینه برزخ، قلب مستعد شود براى معاینه نفحات لطیفه لطفیه و جمالیه، و در آن، آثار تجلیات لطف و جمال بروز کند، اگر از اهل سعادت و ایمان باشد، پس، قلب حبّ لقاء اللَّه پیدا کند و آتش اشتیاق جمال محبوب در قلبش افروخته گردد، اگر از اهل سابقه حسنى و حبّ و جذبه ربوبى بوده. و جز خداوند کسى نداند که در این تجلى و شوق چه لذاتى و کراماتى است.
و اگر اهل ایمان و عمل صالح بوده، از کرامات حق تعالى به او به اندازه ایمان و اعمالش عنایت شود، و آنها را بالعیان در دم احتضار ببیند. پس، اشتیاق موت و لقاء کرامات حق در او حاصل شود و با روح و راحت و بهجت و سرور از این عالم منتقل شود. و لذت این بهجت و سرور را و طاقت رؤیت این کرامات را چشمهاى ملکى و ذایقه‏هاى دنیایى ندارد.^[۵۲۲]
در فرصت به بیان بعض آیاتی که بر قبض روح مؤمنین اشاره دارند می پردازیم:
۴-۴-۱-۱ آیه اول (استقامت کنندگان)
در کتاب نفیس چهل حدیث، حضرت امام مطلبی می فرمایند که ناظر به این آیه شریفه است: «إِنَّ الَّذینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتی‏ کُنْتُمْ تُوعَدُون»^[۵۲۳] ایشان متذکر می شوند که حق تعالى اظهار نعم و بشاراتى مى‏کند براى بنده مؤمن در حال احتضار که کراهت موت را زایل کند و رغبت به دار قرار پیدا کند، پس این حال، حال کسى است که اراده دارد دوست خود را متألم کند به المى که دنبال آن فایده بزرگى است، پس آن شخص مردد شود در اینکه چگونه این الم را به او وارد کند به طورى که اذیتش کم شود، پس دائما اظهار مى‏کند مرغّبات را تا مورد قبول افتد.^[۵۲۴]
حضرت علامه طباطبایی (رضوان الله علیه) ذیل آیه مذکور می فرمایند این آیه شریفه از آینده‏اى که در انتظار مؤمنین است، و ملائکه با آن به استقبال ایشان مى‏آیند، خبر مى‏دهد. و آن تقویت دل ها و دلگرمى آنان و بشارت به کرامت است.
پس ملائکه ایشان را از ترس و اندوه ایمنى مى‏دهند. و ترس همیشه از مکروهى است که احتمال پیش آمدن دارد، و در مورد مؤمنین یا عذابى است که از آن مى‏ترسند، و یا محرومیت از بهشت است که باز از آن بیم دارند. و حزن و اندوه هم، همواره از مکروهى است که واقع شده، و شرى که پدید آمده، مانند گناهانى که از مؤمنین سر زده و از آثارش غم زده مى‏شوند و یا خیراتى که باز به خاطر سهل‏انگارى از آنها فوت شده، و از فوت آن اندوهگین مى‏گردند، و ملائکه ایشان را دلدارى مى‏دهند به اینکه ایشان از چنان خوف و چنین اندوهى در امانند، چون گناهانشان آمرزیده شده، و عذاب از ایشان برداشته شده است.
آن گاه بشارتشان مى‏دهند به بهشتى که وعده داده شده‏اند، مى‏گویند: «أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» و اینکه گفتند «کُنْتُمْ تُوعَدُونَ» دلالت دارد بر اینکه نازل شدن ملائکه بر مؤمنین به این بشارت، بعد از زندگى دنیا است، چون معناى عبارتشان این است که: مژده باد شما را به آن بهشتى که همواره وعده‏اش را به شما مى‏دادند.^[۵۲۵]
در تفسیر منسوب به امام حسن عسگری (علیه السلام) روایتی ذیل این آیه از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله) آمده است، و می فرماید که ملک الموت در هنگام نزع روح، به نزد مومن آمده و از وی دلجویی می نماید، و به جهت رفع خوف و اندوه او، جایگاهش در بهشت و رضوان الهی را در مقابلش می نمایاند. و اینگونه است که مومن شوق به لقاء الله پیدا می کند.^[۵۲۶]
۴-۴-۱-۲ آیه دوم (پاک سرشتان)
وصف دیگری که از قبض روح مومنین در قرآن کریم آمده است، در سوره نحل بیان شده، آنجا که می فرماید: «الَّذینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبینَ یَقُولُونَ سَلامٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُون»^[۵۲۷] در این آیه به روشنی لحظه نزع روح مورد عنایت است و مکالمه ملائکه را با عبد مومن بازگو می کند.
آنچه از آیه به نظر می رسد ابتدائا طینت پاک و طاهر بندگان مؤمن است، که علامه طباطبایی با توضیحی پیرامون معنای لغوی «طیب»، می فرمایند این کلمه در قاموس قرآن در مقابل خبیث استفاده شده است. در حقیقت ایشان به واسطه نفس پاک طاهری که دارند مورد عنایت و لطف ملائکه هستند.
دیگر تکلم ملائکه با ایشان است، سلام اسمی از اسماء الله است و نشانه ایمنى است، هم از طرف سلام‏کننده و هم از طرف جواب دهنده‏^[۵۲۸] به همین جهت در همان لحظه اول ورود ملائکه، عبد مؤمن بشارت ایمنی از درد و رنج را می گیرد. سلام اسمی از اسماء خداوند است، که مشاهده حقیقت انوار آن در دنیا و از پس حجب دنیایی امکان ندارد، لکن هنگامی که بواسطه نزع روح، پرده از دیدگان عبد مومن کنار رود، وی به اندازه ظرفیت وجودی اش، مشاهده اسماءالله می کند، و آینه قلبش به هر اندازه که صیقل داشته باشد، متجلی کننده انوار آن خواهد بود.
لذا سلام گفتن ملائکه، در مقامی به معنای نورانی شدن باطن و سیرت عبد مومن است، و او در همان لحظه ابتدایی با تجلیات انوار اسماءالله متحد می شود. این امر به تنهایی نشان دهنده راحتی و بشارت در همان مقام اول است.
و درآخر جایگاهی است که مؤمنین به آن ملحق می شوند و آن همان بهشتی است که بدان بشارت داده می شوند^[۵۲۹]. اما مسأله الحاق مؤمنین به جایگاهی متناسب با وجودشان، امری حتمی و قطعی است، همانطور که خداوند در سوره مبارکه انفال می فرماید: «لِیَمیزَ اللَّهُ الْخَبیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبیثَ بَعْضَهُ عَلى‏ بَعْض…»^[۵۳۰] نفوس پاک و ناپاک را از هم جدا می نماید و هر کدام را به جایگاه متناسب با خودشان منتقل می کند.
و همانطور که فرمود: «الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبات»^[۵۳۱] و در جای دیگر فرمود: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُه»^[۵۳۲] بنابر این آیات و البته آیات مشابه می توان اینگونه عنوان نمود که روح عبد مومن پس از مفارقت از جسم، در اتصالش به ملکوت، به آن جایگاهی الحاق می یابد که مانند وجود او پاک و آراسته است. و چه بسا بشارت بهشت نیز که بر عبد مؤمن داده می شود، همین الحاق به نور ذات پروردگار است.
در من لا یحضر آمده است که از رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله پرسیده شد: ملک الموت چگونه جان مؤمن را می ستاند، آن حضرت فرمود: همانا ملک الموت بهنگام مرگ نزد مؤمن میایستد همچون ایستادن بنده ذلیل و بیمقدار در مقابل آقا و سرور خودش، و او و یارانش از آن مؤمن دور میایستند و باو نزدیک نمیشوند، تا اوّل با سلام باو شروع مى‏کند و او را به‏ بهشت بشارت مى‏دهد.^[۵۳۳]
۴-۴-۱-۳ آیه سوم (نفوس مطمئنه)
مقام دیگری از قبض روح وجود دارد که به استناد روایات شریفه، مخصوص سید الشهداء (علیه السلام) و موالیان به ولایت ایشان است. سوره مبارکه فجر که در مقام و وصف امام حسین (علیه السلام) می باشد، در آیات پایانی خود به این مطلب اشاره دارد، آنجا که می فرماید: «یَأَیَّتهَُا النَّفْسُ الْمُطْمَئنَّهُ * ارْجِعِى إِلىَ‏ رَبِّکِ رَاضِیَهً مَّرْضِیَّه».^[۵۳۴]
حضرت علامه طباطبایی ظرف این خطاب پروردگار را از لحظه‏اى که مرگشان مى‏رسد تا وقتى که به جنت الخلد در مى‏آیند، معرفی می کند.^[۵۳۵]
به عقیده صدرالمتألهین قابضین ارواح نیز مانند تمامی معانی دیگر عالم وجود، دارای مراتبی است و یکی از مراتب آن این است که قابض نفس، خودش باشد، مانند خطابی که در آیه فوق به نفس مطمئنه می شود.^[۵۳۶]و خطاب «إرجعی» بر نفس، در حقیقت اذن خداوند است بر حیات ابدی او در دار آخرت و سوق او به مقام قرب پروردگار.^[۵۳۷] که نفس در این مقام، نه تنها دارای موت اختیاری است، بلکه به شهادت آیه کریمه، در سلک عباد درآمده و در برترین مقام رضوان جای گرفته است.
ذیل همین آیه شریفه در تفسیر جامع روایتی از ابن بابویه آمده است که از سدیر صیرفى روایت کرده که از حضرت صادق علیه السّلام سؤال نمودم آیا مومن کراهت دارد از قبض روح فرمود خیر وقتى فرشته موکل بر قبض ارواح وارد شد بر او جزع و فریاد می کند در آن حال آن فرشته به او می گوید بى‏تابى مکن ای دوست خدا به حق کسی که محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را بحق فرستاده من در حق تو نیکوئى می نمایم و مهربان‏تر از پدر و مادر هستم.
باز کن دیده‏هاى خود را و مشاهده کن جمال و نور پیغمبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و امیر المؤمنین علیه السّلام و امام حسن و امام حسین و ائمه علیه السّلام را این ها رفقاى تو می باشند. اى کسی که نفس خود را مطمئن کرده‏اى به محمد و على و اهل بیت او علیه السّلام، برگرد بسوى پروردگار با ولایت و ثواب الهى و داخل بهشت شو در زمره بندگان خاص یعنى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و على و اهل بیت آن بزرگواران قرار گیرد در آن وقت چیزى بهتر از قبض روح براى او نیست تا بزودى ملحق گردد به ائمه خود.^[۵۳۸]
البته روشن است که عاقبت عبد مؤمن، بهشت و نعیم است، اما اولا این نعیم و راحت، از همان لحظه اول که ملائک را مشاهده می کند به او بشارت داده می شود و بلکه بر حسب مقام و منزلت او، به آن ورود می نماید. ثانیا آنچه در قبض روح مومن صورت می گیرد خواه توسط ملائکه باشد یا خود نفس یا خداوند، در هر صورت الحاق به انوار قدسی حضرت حق و دخول در مقامات جنات و نعیم است.
۴-۴-۲ قبض روح ارواح غیر طبیه
همانطور که قبض روح مؤمنین دارای مراتبی است و شداید و سکرات آن شدت و ضعف دارد. در قبض روح اوراح غیر طبیه نیز این امر حاکم است. در قرآن کریم به گروه های مختلفی از اشقیاء و ویژگی های آنان اشاره شده است؛ که بعضا به لحظات قبض روحشان نیز توجه گردیده است. که البته به ذکر آن ها خواهیم پرداخت.
لازم به ذکر است که قبض روح از همان لحظه ای که آغاز شد، باعث می گردد، تا همزمان با قطع تعلق نفس از بدن مادی، جیم برزخی نمود پیدا کرده و نفس مشاهدات برزخیه خود را آغاز کند و این مشاهدات لحظه به لحظه که کار قبض روح پیش می رود، شدید تر و لطیف تر می شود.
حال اگر نفسی که در حال مفارقت است، از نفوس شقیه باشد، مشاهدات سهمگین و عذاب آور خواهد داشت و بر حسب میزان عمل و تیرگی آنچه کسب نموده، شدت دهشتناکی این ادارکات و مشاهدات متفاوت خواهد بود.
به طور کلی اگر نفس محتضر از اهل شقاوت و جحود و کفر و نفاق و اعمال قبیحه و افعال سیّئه باشد، هر کس به اندازه حظ و بهره خود و آنچه در دار دنیا کسب نموده، از آثار غضب و قهر الهى و دار اشقیا براى او نمونه کشف شود، و چنان وحشت و انقلابى در او پیدا شود که هیچ چیز پیش او مبغوضتر از تجلیات جلالیه و قهریه حق نباشد.
و در اثر این بغض و عداوت چنان سختى و فشار و ظلمت و عذابى براى او حاصل شود که جز ذات مقدّس حق کسى نمى‏تواند اندازه آن را بفهمد. و این براى اشخاصى است که در این عالم جاحد و منافق و دشمن خدا و اولیاى او بودند. و براى اهل معاصى و کبائر به اندازه کسبى که کردند نمونه‏اى از جهنم خودشان براى آنها ظاهر شود، و در این حال هیچ چیز پیش آنها مبغوضتر از انتقال از این عالم نیست. پس، آنها را با عنف و فشار و سختى و زحمت منتقل کنند. و حسرتهایى در دل آنهاست در این حال که به اندازه درست نیاید.^[۵۳۹]
۴-۴-۲-۱ منافقان
قرآن کریم کفر و نفاق را با هم برابر دانسته و بلکه منافقان را به عذابی دردناکتر از کافران بشارت می دهد. آیاتی از قرآن به برخورد ملائکه قبض روح با کفار و منافقان اشاره دارد، از جمله در سوره مبارکه انفال می فرماید: «وَ لَوْ تَرى‏ إِذْ یَتَوَفَّى الَّذینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَریقِ»^[۵۴۰] این آیه شریفه وصف حال جان دادن کسانی است که از دین خدا بر گشته و با آن به عناد بر می خیزند.
در سوره مبارکه محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وصف حال این گروه و دلیل عذاب دردناکشان، پشت کردن به دین و انجام اموری است که مورد کراهت خداوند است، ایشان راه دین خدا را بسته و خداوند اعمالشان را نابود می کند. «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّواْ عَلىَ أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَینَ‏َ لَهُمُ الْهُدَى الشَّیْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلىَ‏ لَهُمْ* ذَالِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لِلَّذِینَ کَرِهُواْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِیعُکُمْ فىِ بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ* فَکَیْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَئکَهُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ* ذَالِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُواْ مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَ کَرِهُواْ رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُم»^[۵۴۱]
تعبیر «یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبَارَهُمْ» که دوبار در قرآن در وصف قبض روح کفار و منافقان ذکر شده است، به فرموده علامه طباطبایی (قدس سره الشریف) از ظاهر این جمله برمى‏آید که ملائکه هم از جلو کفار را مى‏زدند و هم از پشت سر، و این کنایه است از احاطه و تسلط ملائکه و اینکه آنان را از همه طرف مى‏زدند. بعضى از مفسرین گفته‏اند:«ادبار» کنایه از نشیمنگاه ها است، و منظور از «وجوه» جلو سرهاى ایشان است، و زدن به نشیمنگاه ها و رویها معنایش خوار و ذلیل کردن ایشان است.^[۵۴۲]
گذشت که عارف سالک حضرت آیت الله شاه آبادی (أعلی الله مقامه الشریف) تعبیر مذکور را حاکی از وجود دوگروه از ملائکه می دانند، ملائکه دنیا که ارواح اشقیاء را تحویل می دهند و بر پشت ایشان می کوبند بخاطر آنچه که در دنیا مرتکب شدند، و ملائکه موکل قبض روح، که ارواح آن ها را تحویل می گیرند و بادیدن شقاوت و سیاهی قلب هایشان، بر چهره هاشان می کوبند.^[۵۴۳]