نحوه کارکرد سیستم­های هوش مصنوعی به این صورت است که هر سیستم هوش مصنوعی از یک مغز یا پردازشگر اطلاعات و از یک حافظه تشکیل شده که با یک هدف اصلی ساخته می­ شود. حافظه در اغلب اوقات در ابتدای کار، یک سیستم هوشمند خالی است یا اطلاعات بسیار محددوی دارد. در یک سیستم هوش مصنوعی غالباً تلاش می­ شود که بین اطلاعات به دست آمده ارتباط برقرار شود و از آنها حقایق جدیدتری کشف گردد. این نوع سیستم سیستمی است که یاد می­گیرد چگونه عمل کند تابه هدف خود دست یابد، به کمک حسگرهایش با محیط ارتباط برقرار می کند و از تجربیات خود استفاده می­ کند، اعمالی را انتخاب می­ کند و انجام می­دهد (داوود آبادی، ۱۳۸۹).
مهم­ترین نکته قابل توجه احتمالاً این است که میزان هوش هر فرد را صرفاً می­توان از ملاحظه رفتار او سنجید. هوش یک مفهوم انتزاعی (نه ملموس و نه عینی) است که متشکل از عوامل متعددی است و نه یک ذات عینی و ملموس که بتوان آن را بلاواسطه و مستقیماً مورد اندازه ­گیری و سنجش قرار داد. به نظر روانشناسان هوش صرفاً عاملی ارثی نیست. از اینرو در قسمت­ های سنجش هوش، هم ضریب هوشی متأثر از محیط و هم قابلیت ­های ژنتیکی فرد مورد ارزیابی قرار می­گیرد (تومین ، ۱۳۷۲: ۱۲۷).
۲-۱-۳ تبیین مفهوم اخلاق
اخلاق واژه عربی و جمع خلق است. لغت­شناسان می­گویند که واژه خُلق و خَلق در اساس واحدند اما در کاربرد رایج مواد از خُلق، شکل و صورت قابل رویت با چشم است ولی خَلق به قوای نفسانی و سجایای درونی اطلاق می­ شود که با بصیرت قابل درک است. بر این اساس اخلاق به معنای خُلق و خوی­، خصلت­های رفتاری، سرشت طبیعت و مزاج به کار می­رود (ابوالحسینی، ۱۳۸۹: ۳۷).
در اصطلاح واژه اخلاقی را معمولاً در سه مقام به کار می­برند: گاهی به معنای صفات نفسانی رسوخ یافته است (اعم از فضیلت یا رذیلت) که موجب رجحان و سبب انجام عمل بدون تفکر و عقل می گردد، گاهی در مورد افعال ناشی از صفات غیر راسخ اعم از فضیلت و رذیلت به کار می­رود. به بیان دیگر در مورد صفات رسوخ نیافته­ای است که سبب انجام فعل، از روی فکر و تأمل می­ شود، گاهی نیز اصطلاح اخلاق در مورد اخلاق فاضله به کار می­رود برای مثال می­گویند: فلان کار اخلاقی است، یعنی خوب و شایسته است و فلان کار غیر اخلاقی است یعنی بد و ناشایست است.

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

موضوع و قلمرو اخلاق منحصر به – نفسانی یا رفتارهای اجتماعی انسان نیست، بلکه شامل همه صفات اکتسابی و کارهای اختیاری او می­ شود به این اساس، اخلاق به معمای آنچه شامل افعال ارادی اختیاری انسان، خواه ظاهری و خواه باطنی می شود را در بر می­گیرد (یزدی، ۱۳۶۷: ۱۰).
اخلاق از جمله مباحث مهم علمی و فلسفی است که از گذشته تا به امروز همواره مورد بررسی و تحقیق علاقمندان بوده است.
اخلاق، اصول اخلاقی و ارزش­ها همگی اصطلاحاتی هستند که برای نشان دادن آنچه درست و خوب است استفاده می­ شود ( انگلیش^[۴۰]، ۲۰۰۶).
محققانی چون پیرس و بکاف^[۴۱] (۲۰۰۹) التزام به رفتارهای اخلاقی را مهم و قاعده­مند می­دانند و معتقدند که رفتارهایی چون عدالت، همدلی، بخشش، اعتماد، نوع دوستی تحمل اجتماعی و صداقت به طور گسترده­ای در میان آنها وجود دارد.
ناروائز^[۴۲] (۲۰۱۰) معتقد است هوش اخلاقی با احساسات و عقل گره خورده و رفتارهای اخلاقی به احساسات یکپارچه، شهود و استدلال وابسته است.
دی نورسیا^[۴۳] (۲۰۱۱) معتقد است که نیات خوب، ایجاد حق انتخاب و انجام عمل انتخاب شده، نتایج مثبت و خوب برای فعالیت­ها از جمله عوامل تأثیرگذار بر هوش اخلاقی است و همچنین نتایج منفی در فعالیت­ها ممکن است باعث از بین رفتن هدفها شود و این به دلیل محدودیت های ذهنی، انسانی، تعاملات اجتماعی پویا و پیچیده و تغییر در شرایط محیطی باشد.
بنابراین رخنه در نیات بر کاهش هوش اخلاقی تأثیرگذار است و باید این اشتباهات و محدودیت­ها، یادگیری و برای رفتارهای آینده اصلاح گردد. همچنین لنیک، کیل و جوردن (۲۰۱۱) اجرای برنامه های آموزشی شایستگی­های عاطفی را در افزایش هوش اخلاقی مؤثر می­دانند، آنها شایستگی عاطفی را ظرفیتی برای تنظیم و هم­ترازی در بین اهداف، اقدامات و ارزش­ها تعریف می کنند.
همچنین نگاموک^[۴۴] (۲۰۱۱) معتقد است مراکز آموزش عالی باید در تمام سطوح ضمن بررسی وضعیت اخلاقی، ویژگی­های اخلاقی را به تدریج به دانشجویان آموزش دهند تا دانشجویان بتوانند رفتارهای درست از غلط را تشخیص دهند.
موسسه پژوهش در آموزش عالی (۲۰۰۳) به دانشگاه­ها توصیه می­ کند که توسعه شخصیت اخلاقی و ارزش­ها در میان دانشجویان را در اولویت فعالیت­های خود قرار دهند.
۲-۱-۴ هوش اخلاقی
هوش اخلاقی توانایی درک درست از نادرست است­. این عبارت به معنای برخوردار بودن از عقاید اخلاقی راسخ و قوی و عمل کردن به آنهاست به گونه ­ای که فرد به شیوه­ای صحیح و محترمانه رفتار کند. این استعداد فوق العاده، در بردارنده­ ابعاد ضروری از زندگی از جمله توانایی تشخیص رنج افراد و خودداری از رفتار ظالمانه­ تعمدی، مهارکردن هیجان های ناگهانی، به تعویق انداختن کامروایی، گوش دادن به همه جنبه­ های قبل از قضاوت کردن، پذیرش و ادراک قضاوت­ها، شناخت گزینش­های ممکن غیر اخلاقی، همدلی کردن، ایستادگی در برابر بی­ عدالتی و رفتار با دیگران همراه با احترام و عطوفت است. (بوربا­، ۲۰۰۵)
به عبارت دیگر می­توان هوش اخلاقی را به معنی توجه به زندگی انسان و طبیعت، رفتار اقتصادی و اجتماعی، ارتباطات باز و صادقانه و حقوق شهروندی دانست. افراد با هوش اخلاقی قوی کار درست انجام می­ دهند، اعمال آنها پیوسته با ارزشها و عقایدشان هماهنگ است، عملکرد خوبی ارائه می­ کنند و همیشه کارها را با اصول اخلاقی پیوند می­ دهند.
هوش اخلاقی شامل گستره­ فراشناختی یا فراعملی است که واکنش شناخت­ها، نگرش­ها و فعالیت­های اخلاقی را فقط در چارچوب سیستم­های ارزشی فردی امکان­ پذیر می­سازد. هوش اخلاقی قادر است مسئولیت انتخاب­ها و فعالیت­ها را از نظر اخلاقی برعهده گیرد. محققی هوش اخلاقی را وابسته به هفت ارزش عمده می­داند: همدلی، وجدان، خودکنترلی، احترام، مهربانی، تحمل، و انصاف. سه اصل اول- همدلی، وجدان و خودکنترلی- ” هسته اخلاقی” هوش اخلاقی را نشان می­ دهند(گرجولج^[۴۵]، ۲۰۰۵: ۹-۸).
هوش اخلاقی” توانایی ذهنی برای شناسایی این موضوع است که چگونگی اصول انسانی مانند قانون طلایی( قانونی که بسیاری از تمدن­ها را در مدت قرنها هدایت و راهنمایی کرده است و سخن پیامبر اسلام(ص) نیز هست: با دیگران همان­گونه رفتار کنید که می­خواهید با شما رفتار شود و تلاش کنید این اصل، قانون اساسی اخلاقی سازمان شما باشد”(مختاری­پور و سیادت، ۱۳۸۸: ۳۲-۳۱)، باید در ارزش­ها، اهداف و کارکردهای فردی ما به کار گرفته شود(لنیک و کیل، ۲۰۰۵: ۴۵-۵). هوش اخلاقی توصیف­کننده تمایل و توانایی فرد در پیشبرد اهداف غیر شخصی و مسائلی به غیر از مسائل شخصی است(دورهایورو بلاچ فلنر^[۴۶]، ۲۰۰۹ : ۱). هوش اخلاقی هوشی است که قواعد پویا و پایدار را در ساختاردهی می­ کند و فعالیت فرد را در محیطش شناسایی می­­کند. هوش اخلاقی ظرفیت خود را با اضافه کردن ارزش، نفوذ خود را بر روی محیط و بر دیگران و مدیریت زمان خود مشخص می­سازد(بلوهالک^[۴۷]، ۲۰۰۷: ۸).
به زعم بوربا (۲۰۰۵) هفت اصل مورد نیاز برای هوش اخلاقی، هوشیاری، همدردی، خود کنترلی، توجه و احترام، مهربانی، صبر و بردباری و انصاف است.
امروزه سازمان­ها نیز به صورت فزاینده­ای، خود را درگیر مسئله­ای می­بینند که آن را معمای اخلاقی می نامند، یعنی اوضاع و شرایطی که باید یکبار دیگر، کارهای خلاف و کارهای درست را تعریف کرد، زیرا مرز بین کارهای درست و خلاف بیش از پیش از بین رفته است. بدین ترتیب اعضای سازمان شاهد افرادی هستند که در سازمان و اطراف آن وجود دارند و به کارهای خلاف دست می­زنند. در چنین شرایطی مدیر باید از نظر اخلاقی جوی سالم برای کارکنان در سازمان به وجود آورد تا آنان بتوانند با تمام توان و بهره­وری هر چه بیشتر کار کنند. این امر نیازمند وجود رهبری با هوش اخلاقی قوی است.
امروزه پژوهشگران به هوش اخلاقی علاقمند هستند زیرا مرز بین نوع دوستی و خود پرستی را توصیف می­ کند. توجه به هوش اخلاقی یک ایده آسمانی است که الهام بخش رفتارهای افراد می­باشد. تحقیقات نشان می­دهد که رشد اخلاقی افراد با رفتارهایی که آنان از خود نشان می­ دهند در ارتباط است (سیادت و همکاران­، ۱۳۸۷).
۲-۱-۵ هوش اخلاقی بوربا
هوش اخلاقی توسط بوربا در روانشناسی وارد شده است. او هوش اخلاقی را ظرفیت و توانایی درک درست از خلاف، داشت اعتقادات اخلاقی قوی و عمل به آنها و رفتار در جهت صحیح و درست تعریف می­ کند. هوش اخلاقی اشاره دارد به اینکه ما به صورت ذاتی، اخلاقی یا غیر اخلاقی متولد نمی­شویم، بلکه یاد می­گیریم که چگونه خوب باشیم.
۲-۱-۵-۱ اصول هوش اخلاقی از دیدگاه بوربا
۱-همدردی: تشخیص احساسات و علایق افراد و همچنین یک مغهوم اخلاقی قوی است که فرد را وادار می­سازد تا به درستی رفتار کند به دلیل آنکه می ­تواند، رنج­های عاطفی را در دیگران تشخیص دهد و همین مسئله او را از رفتار ظالمانه باز می­دارد و شامل این مراحل است:
الف) پرورش آگاهی
ب) افزایش حساسیت نسبت به احساسات دیگران
ج) همدردی با دیدگاه اشخاص دیگر.
۲- هشیاری: داشتن راه صحیح و درست و عمل در همان راه و شامل این مراحل است:
الف) ایجاد زمینه­ای برای رشد اخلاقی
ب) ترویج معنویت برای تقویت هوشیاری و هدایت رفتار
ج) پرورش انضباط اخلاقی برای کمک به افراد به منظور یادگیری درست از خلاف
۳- خودکنترلی: کنترل و تنظیم تفکرات و اعمال خود به طوری که به هر فشار از درون و بیرون ایستادگی کند و در همان راهی که احساس می­کنید درست است، عمل کنید، شامل این مراحل است:
الف) الگوسازی و اولویت­ بندی خود کنترلی افراد
ب) تشویق افراد به خود انگیزش
ج) آموزش راه ­هایی به افراد برای رویارویی با وسوسه­ها و تفکر قبل از عمل.
۴- توجه و احترام: ارزش قائل شدن برای دیگران با رفتار مودبانه و با ملاحظه و شامل:
الف) انتقال معنی توجه به افراد از طریق آموزش دادن
ب) افزایش توجه به اقتدار و بی­توجهی، بی­ادبی و بی­احترامی
ج) تأکید بر رفتارهای خوب، ادب و تواضع که به عنوان تعارف در نظر گرفته می­ شود.
۵- مهربانی: توجه به نیازها و احساسات دیگران شامل:
الف) تدریس معنی و ارزش مهربانی
ب) ایجاد آستانه تحمل صفر برای زشتی و بدی
ج) تشویق مهربانی و خاطرنشان شدن تأثیرات مثبت آن
۶- صبر و بردباری: توجه به آن و حقوق تمام افراد حتی آنان که عقاید و رفتارشان با ما مخالف است شامل:
الف) پرورش صبر و تحمل از سنین پائین
ب) القای درک تنوع و گوناگونی
ج) مخالفت با کلیشه­سازی و عدم تحمل تعصبات بی دلیل.

خاک به عنوان یکی از عوامل مهم جغرافیایی در کشاورزی و در توسعه کشاورزی و نهایتا شکوفایی اقتصادی هر فضای جغرافیایی موثر است. خاکهای محدوده مورد مطالعه از نوع خاکهای جلگه ای هستند که در ارتفاع کمتر از ۱۰۰ متر قرار گرفته اند. این خاکها به رنگ قهوه ای متمایل به خاکستری بوده و از بهترین خاکها جهت انجام کشت به خصوص کشت برنج می باشد.
به علت وجود اثرات گیاه خاک درختان جنگلی بالادست خاکهای جلگه بخش مرکزی معمولا خنثی تا کمی اسیدی است. نوع دیگر خاکهای این محدوده عموما از سنگهای آهکی، رسوبی و. .. است. این خاکها معمولا با لایه نازک به همراه برگ و هوموس است. در این قسمت امکان کشت چای وجود دارد.

شکل ۳-.۵ خاک بخش مرکزی شهر رشت

۳-۱-۹. پوشش گیاهی

پوشش گیاهی به عنوان یکی از اصلی ترین عناصر اکوسیستمهای طبیعی از ابعاد مختلف دارای نقش و اهمیت است. جذب انرژی خورشید، آب و غذا از خاک توسط پوشش گیاهی و وارد شدن آن در زنجیره غذایی اکوسیستمها از مهمترین پوشش گیاهی است.
پوشش گیاهی با کند نمودن جریان آبهای سطحی ناشی از بارش باران و نفوذ تدریجی آن به خاک موجب غنی شدن سفره های آب زیرزمینی و جریان پایه آبهای جاری شده و آب مورد نیاز مصارف کشاورزی را افزایش می دهد و علاوه بر این نقش بسیار با ارزشی در جلوگیری از وقوع سیلهای مخرب ایفا می کند. بخش مرکزی رشت به دلیل وضعیت اقلیمی خاص دارای پوشش گیاهی متفاوتی است. از طرف غرب و جنوب غربی دارای جنگل های انبوه و از طرف شرق و جنوب و شمال به دلیل هموار بودن زمین دارای شالیزارهای فراوان است. به دلیل ورود انسان و استفاده غیر اصولی از جنگلها و تغییر کاربری های نادرست وضعیت سیستم اکولوژی منطقه دستخوش تغییرات و حوادث فراوانی گردیده است که این امرموجب دگرگونی پوشش گیاهی منطقه گردیده. با توجه به مجموعه عوامل و شرایط اقلیمی موجود دربخش مرکزی رشت اعم از بارشهای فراوان، معدل دمای مطلوب و حداقل روزهای یخبندان می توان نتیجه گرفت که بخش مرکزی رشت از نظر شرایط اقلیمی جزو مناطق مناسب برای فعالیتهای کشاورزی می باشد.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

پوشش گیاهی محدوده مورد مطالعه به دو بخش جنگل و مرتع تقسیم می شود. بخش اول که جنگل طبیعی است واز انواع گونه های بلوط، شمشاد، ممرز، انجیلی ونمدار تشکیل شده است و بخش دوم که جنگل دست ساخت است وشامل، جنگل لاکان با ۹۰ درصد درختان سوزنی برگ و۱۰ درصد توسکا و تبریزی و سپیدار می باشد. (سرور، ۱۳۸۰، ۱۳-۱۲).
بطور کلی براساس نقشه کاربری اراضی در محدوده، وجود اراضی زراعی بدون محدودیت یا با محدودیت کم، وجود مخلوط زراعت و باغ، وجود مجتمع های درختی و باغات و وجود اراضی مرتعی متراکم در گروه اراضی زراعی، در گروه اراضی جنگلی و بیشه زار وجود جنگل متراکم، مخلوط جنگل و باغ، در گروه اراضی مرطوب، وجود نیزار در محدوده، در گروه منابع آب سطحی، وجود آب بند و رودخانه دائمی در محدوده وکانال، در گروه اراضی ساخته شده وجود مناطق شهری وروستایی، تاسیسات در بخش مرکزی شهرستان رشت مشاهده می­ شود.

شکل ۳-۶. پوشش گیاهی بخش مرکزی شهر رشت

۳-۲. ویژگی­های جمعیتی واجتماعی

۳-۲-۱. پیشینه تاریخی محدوده مورد مطالعه

وجه تسمیه رشت که مرکز بخش مورد مطالع می باشد درفرهنگهای مختلف به آن اشاره گردیده است:
در فرهنگ ” دساتیر ” به معنی : گچی که بنایان سنگ و آجر را بدان محکم می نمایند. در لغت نامه هایی
چون ” انجمن آراء “، ” فرس اسدی “، ” شوشتری “، ” برهان “، ” ناظم الاطباء “، ” جهانگیری ” و
” فرهنگ فارسی معین ” تعابیر زیر آمده است :
– چیزی که از هم فرو ریزد
– هر چیزی که از هم فرو ریزد و فروپاشد
– دیوار مشرف بر افتادن
– گچ را گویند که بدان خانه را سفید کنند
– روشنایی، فروغ، خاک، گرد و غبار تیره، خاکروبه، ریسیدن،
قدمت رشت بر اساس سوابق تاریخی به احتمال زیاد به قبل از اسلام و حداقل به زمان ساسانیان نسبت می‎دهند. نام این شهر در جغرافیای حدودالعا لم ( ۳۷۲ ه –ق) آمده است. همچنین بنا بر روایتی این ناحیه در گذشته های دور زیر آبهای دریای خزر قرارگرفته بود ولی به تدریج بر اثر ازدیاد رسوبات وتبخیر آب، اراضی که هم اکنون “رشت ” نامیده می شود از آب خارج شده است این ناحیه چون دارای منابع طبیعی مانند جنگل و اراضی مناسب کشاورزی است به صوررت منطقه قابل سکونت در آمده است.

۳-۲-۲ . تعداد، توزیع و تراکم خانوار، جمعیت، بعد خانوار و تحولات آن

مطالعه الگوی توزیع و تراکم جمعیت اساسی ترین نکته در درک جغرافیایی هر مکان است تا مشخص شود که انسان چگونه در محیط طبیعی پراکنده شده و خصوصیات اقتصادی و فرهنگی و تاریخی آن محدوده چه کیفیتی را داراست (نظری، ۱۳۷۲، ص ۳). براساس نتایج سرشماری عمومی نفوس ومسکن تعداد کل جمعیت درروستاهای بخش مرکزی شهرستان رشت از ۶۳۲۸۴ نفر در سال ۱۳۷۵ به ۷۶۵۷۴ نفردر سال ۱۳۸۵ تغییر یافته، همچنین این تعداد با روند کاهشی در سال ۱۳۹۰به ۵۶۶۲۵ نفر رسیده است. تعداد خانوار بخش مرکزی نیز از ۱۳۳۹۵ نفر در سال ۱۳۷۵ به ۲۰۲۲۰ نفر در سال ۱۳۸۵ افزایش داشته است ونیز در سال ۱۳۹۰ به ۱۷۰۰۳ خانوار تغییر یافته است. نتایج سرشماری طی سالهای ۱۳۹۰-۱۳۸۵ روند کاهش جمعیت وخانوار روستایی را نشان می دهد جدول ( ۳-۴) این تغییرات را به تفکیک در دهستانهای بخش مرکزی نشان می دهد.
جدول ۳-۴ .جمعیت، تعداد خانوار و بعد خانوار به تفکیک بخش و دهستان طی سالهای۱۳۷۵-۱۳۸۵-۱۳۹۰بخش مرکزی رشت

شرح

تعداد جمعیت

تعداد خانوار

بعد خانوار

۱۳۷۵

۱۳۸۵

۱۳۹۰

۱۳۷۵

۱۳۸۵

۱۳۹۰

۱۳۷۵

۱۳۸۵

۱۳۹۰

بخش مرکزی

۶۳۲۸۴

یک لطف تو جا در دل و جانش گیرد

مهمان طعام سُرب و باروتش کن

(حسینی، ۱۳۸۸: ۱۵۴)

ویژگی دیگر شعر این دوره لحن حماسی و بیان وقایع جنگ، بدون هیچ‏گونه تصویرسازی‏های تخیّلی و استفاده از صنایع شعری است، مثال از اشعار قیصر امین‏پور:
«می‏خواستم شعری برای جنگ بگویم/ شعری برای شهر خودم دزفول/ دیدم لفظ ناخوش موشک را/ باید به کار برد اما موشک/ زیبایی کلام مرا می‏کاست/ گفتم که بیت ناقص شعرم/ از خانه‏های شهر که بهتر نیست/ بگذار شعر من هم/ چون خانه‏های خاکی مردم/ خرد و خراب باشد و خون‏آلود/ باید که شعر خاکی و خونین گفت/ باید که شعر خشم بگویم» (امین‏پور، ۱۳۸۹: ۳۸۲).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

به نمونه‌ای از این تصویرسازی در شعر خانم صدیقه وسمقی توجه کنید:
«تمام شهر سنگر بود/ تمام خانه‌ها خـالی/ تمام کوچه‌ها از ابتدا تا انتهای شهر/ تنها بود/ پس از‌ روزی‌ که مرگ و فتنه بر مـردم هـجوم آورد/ و بـاغ سبز رؤیا/ زیر آوار غم و آواردگی افسرد/ زن ماهی‌فروش که تمام هستی‌اش را/در کپر سوزانده‌ بودند/ سر بازار تبدار نشسته بود/و اهواز از هـجوم‌ ‌ ‌مـوشک‌ دشمن پر از فریاد بود و خون/ و صبح سال نو در سفره مردم/ خدا بود و خروش خنده شـیرین یـک کـودک/ که با خمپاره خونین شد» (همان:۶۷۲).
شعر این دوره، دارای زبانی است که برای مردم مأنوس‌ و آشناست و به زبان ساده و عامیانه مردم نزدیک‏ است. توجه به مضامین دینی، به ویژه تلمیحات عـاشورای، درونمایه بـیشتر اشعار دفاع مقدس را تشکیل می‌دهد. شاعران دفاع مقدس سـعی مـی‌کردند‌ کـه‌ منظور‌ خود را با سادگی و صراحت‌ لفظ، بیان کنند و به جای استفاده از آرایه‌های‌ ادبی با احساس و عاطفه‌ای پویا، معانی ذهنی خود را به‌ مخاطب‌ منتقل کنند.
«اغلب شاعران جوان این مرز و بوم به جای آنکه در پی درک شهادت و اصلی‏ترین انگیزه شهادت‏طلبی باشند و از پنجره تفکر و تحقیق به این معنای شگرف توجه کنند مجذوب احساساتی ناپایدار می‏شوند و وجه رمانتیک دفاع مقدس را با پرداختن به شهیدان و بازماندگان آن‏ها پ‍ُررنگ‏تر می‏کنند و حتی به زبان محاوره‏ای متوسل می‏شوند تا خوانندگان آثار خود را تحت تأثیری سطحی و ناپایدار قرار دهند. شاعرانی که از عنصر تفکر بی‏بهره‏اند در مواجهه با دفاع مقدس یا تن به مضامین حماسی می‏دهند یا مضامین رمانتیک را با توسل به تکنیک‏های زبانی می‏پرورند و عرضه می‏کنند، اما آنچه در این میان مغفول می‏ماند و از محدوده درک شاعران قشربین می‏گریزد، شراره‏های تفکری است که از آتش کشف و شهود برمی‏خیزد و می‏تواند شاعر را به ژرفای این مفهوم مقدس رهنمون شود، ژرفایی که تاریک است و جز با چراغ تفکر و ایمان روشن نمی‏شود» (یوسف نیا، ۱۳۸۳: ۲۰).
۲-۲-۵-۲ دوره‏ی دوم: تجرد و درونی شدن شعر جنگ
در این دوره شعر درونی می‏شود، شاعر از تأثیر دردهای جامعه، بر دل و جان خودش می‏گوید و همین ویژگی شعر را ماندنی‏تر می‏کند. این دوره بعد از پایان جنگ آغاز شده است و «در این دوره شاهد نگرش کلی شاعر به مفاهیم ماندگار و عقاید برتر دینی و مذهبی هستیم. او هماهنگی خاصی را بین آرمان‏ها و ارزش‏های اسلامی – انقلابی خود و باروهای دینی مذهبی‏اش احساس می‏کند و انعکاس دهنده‏ی تلفیقی از شور و حماسه‏ی دفاع مقدس و الگوی بزرگ انقلاب و رزمندگان، یعنی حماسه‏ی بزرگ عاشورا است» (قاسمی، ۱۳۸۴: ۷۰-۷۱).
۲-۲-۵-۳ دوره‏ی سوم: شعر جنگ بعد از خاتمه‏ی جنگ
به‌ غیر‌ از شعرهای‌ شعاری مستقیم که‌ اثری‌ آنی و زودگذر دارد و شاید در آن مقطع از زمان‌ ضرروی بوده است، «بسیاری از شاعران ایـن‌ نـسل، زبان‌ انقلاب‌ را درک کرده و شناخته‌اند و با دریافت‌ مفهوم‌ اصیل‌ سیاست، عرفان‌ و آگاهی‌ اجتماعی، شعر را از نظر تصویرسازی‏های نو به راهی تازه کشانده‌اند.
این ویژگی را می‌توان در شعر شاعرانی مانند: قیصر امین‌پور، یوسفعلی‌ میرشکاک، محمد رضا عبد المکیان، فاطمه راکعی، صدیقه وسمقی، افشین سرفراز، اکبر بـهداروند،علیرضا قـزوه، محمد علی‌ بـهمنی، پرویز عباسی،عباس خوش عمل و… مشاهده کرد» (رستگار،۱۳۷۳: ۶۴۲). در این دوره طنین مظلومیت و حزن و اندوه سرشار و عمیق همراه با یاد از خودگذشتگی‏ها و حماسه آفرینی‏های رزمندگان اسلام، حسرت جا ماندن از کاروان شهیدان، تنهایی و غربت، شرم از شهیدان و پای در گل تعلقات دنیایی ماندن، … از موضوعات اصلی شعر شاعران است.
«نکته‏ی دیگر این دوره ظهور مضامین و موضوعاتی در شعر است که لحن تند و نیش‏دار و گاه آمیخته با حزن و اندوهی تلخ از جامعه را با خود همراه دارند که نمود بیشتر این‏گونه شعرهای اعتراض‏آمیز بیشتر در شعرهای «نو و سپید» جلوه می‏کند» (همان: ۷۱-۷۲).
۲-۲-۵-۴ مضامین شعر دفاع مقدس
دفاع مقدس نامی است که بر هشت سال ایستادگی و پایداری مردم ایران نهاده شد هشت سال (شهریور ۱۳۵۹ تا تیرماه ۱۳۶۷) می باشد که به همراه خود جریان ادبیاتی نو در بین شعرا ایجاد نمود. با آغاز دوره ادبیات دفاع مقدس در ایران، جریانی ادبی پدید آمد که هدفش انتقال مضامینی مشخص بوده که به پایه‏های مقاومت ایران در جنگ تحمیلی کمک نماید. «نزدیک شدن ادبیات به اجتماع باعث ترویج نوع به خصوصی از هنر و ادب می‏شود، که عمده‏ترین آفت آن سطحی‏نگری در محتوا و سهل‏انگاری در زبان است. زبان شعر انقلاب از یک‏سو با زبان توده‏ی مردم و از سوی دیگر با زبان دین و شریعت آمیختگی عمیقی دارد. حضور واژه‏های قرآنی، اصطلاحات دینی، اشارات حدیثی و کلامی در زبان شاعر انقلاب، بیش از هر زمان دیگری نمایان است و این آشکارترین ویژگی زبانی این دوره است. کثرت ترکیبات نیز از ویژگی‏های دیگر زبان شاعران انقلاب و دفاع مقدس است. شاعر انقلاب اگرچه از ترکیبات موجود در متون گذشته‏ی نثر فارسی استفاده می‏کند، اما تعداد زیادی از این ترکیبات را خود ایجاد می‏کند و از این رهگذر به غنای زبان فارسی کمک می‏کند» (مکارم‏نیا، ۱۳۸۳: ۲۰۶-۲۰۵). از جمله مضامین شعر دفاع مقدس، می‏توان به مواردی ذیل اشاره نمود:

• تهییج مـردم بـرای حضور در جبهه‌ها

در آن دوران که ایران تازه از جریانات انقلاب رها شده بود و پشتوانه‏ای در دنیا نداشت، با جنگ تحمیلی مواجه شد. شاعران دفاع‌ مقدس‌ سـعی‌ مـی‌کردند کـه با تشبیه جبهه به کربلا و با توسل به مفاهیم مـذهبی و اعتقادات مردم، آنان را برای حضور در جبهه فراخوانند.
«دهد پژواک خون پاسداران
‌ پیام آتشین سربداران‌
حسین عصر را یاری نمایید
زمین کربلا گـردیده‌ ایران» (بیگی،۲۸۳۱،ج ۲ :۸۶۶).

• شورآفرینی در رزمـندگان و فـراخوانی آنان برای پایداری در جبهه‌ها

شاعران دفاع مقدس، با سرودن اشعاری حماسی در درون خود مضامینی از وطن پرستی و وطن‏دوستی را زنده‏ می‏کردند، سعی نمودند تا سربازان را در جبهه‏های نبرد، با غیرتی وصف نشدنی به وجد بیاورند و آن‏ها را دعوت به مقاومت و مبارزه کنند.‏ «در‌ شعر‌ دفاع مقدس، تمام قالبهای شعری رنگ حماسی بـه خـود گـرفته بود؛ ولی‌ قالبهای کوتاهی چون دوبیتی‌ و رباعی، مؤثرترین قالب‏ها برای این منظور‌ بود؛ برای‌ مثال: محمد‌ رضا عبد‌الملکیان‌ می‌گوید:
«پیکار عـلیه ظـالمان پیشه ماست‌
دندرده‌ دوست مردن اندیشه ماست‌
هرگز ندهیم تن به ذلت هرگز
در خـون زلال کـربلا‌ ریـشه‌ ماست» (عظیم زاده، ۱۳۸۶ :۱۸۵).

• ترویج فرهنگ‌ شهادت‌طلبی

«داشتن روحیه شهادت‌طلبی، رمز پایـداری رزمـندگان در‌ جـبهه‌ها‌ بود. آنان‌ با داشتن این روحیه،همچون‌ صخره‌ای‌ استوار در مقابل تانک‏های‌ غول‌پیکر‌ دشمن‌ صف کشیدند. فهمیده‌ها نارنجک به کمر بـستند و زیـر تانک رفتند و گردان‏های مین‌ پیمای بسیجی‌ به‌ روی مینها رفتند تا راه را‌ برای‌ نیروهای عـمل‌کننده‌ بـاز‌ کـنند. ترویج‌ فرهنگ‌ شهادت‌طلبی، یکی دیگر از مضامینی‌ بود که شاعران دفاع مقدس به آن‌ پرداخته و آثار بسیار حماسی و مهیجی آفـریده‌اند. اعتقاد به معاد و زندگی جاودانی، باعث‌ شده‌ بود‌ که رزمندگان،حیثیت مرگ را به بـازی بـگیرند و آن‌ را‌ تحقیر‌ کنند. همین‌ مسئله‌ عامل روحیه شهادت‌طلبی در رزمندگان بود که در شعر دفاع مـقدس نـیز انعکاس یافته است» (همان). در شـعر‌ عـلیرضا‌ قزوه «شهادت» تنها آروزی رزمنده است:

وحشی به یکتایی خداوند اشاره کرده است و می‌گوید اگرچه خداوند اسماء زیادی دارد و به تعبیری ۹۹ و به تعبیر دیگر هزار و یک اسم شمرده‌اند؛ اما همه‌ی این‌ها صفت بوده و ذات خداوند یکتاست و کثرت صفات الهی دلیل بر تعدد و کثرت خالق یکتا نمی‌باشد و ذات را همان یکتا می‌داند.
وحشی بافقی در اشعارش مناجاتهایی با خداوند دارد که نشان دهندهی سوز و گداز درونی اوست که به بیان آن‌ ها میپردازیم:
۲-۱-۳. نیایش پروردگار
نیایش در لغت به معنی دعا، دعای نیکو و تحسین، دعایی که از روی تضرع و زاری کنند آمده است (دهخدا، ذیل واژه). می‌توان گفت نوشته‌های منظوم یا منثوری است که در آنها شاعر یا نویسنده با تضرع و زاری از خداوند یاری میجوید. وحشی بعد از سپاس ایزد و توصیفی چند از اسما و صفات او، به فراخور آگاهی اندیشهی خود، همچون دیگر عارفان و شاعران، به زبان حال عجز خود را از وصف شایستهی حق اظهار میدارد. او در دیوانش با خداوند مناجاتهایی دارد که از خداوند سینهای پر از سوز و گداز میطلبد و از خداوند برای گیرایی و تأثیر گذاری کلامش مدد میجوید و میسراید:

الاهی سینه‌ای ده آتش افروز
هر آن دل را که سوزی نیست، دل نیست
دلم پر شعله گردان سینه پر دود
کرامت کن درونی درد پرور
به سوزی ده کلامم را روایی

در آن سینه دلی وان دل همه سوز
دل افسرده غیر از آب و گل نیست
زبانم کن به گفتن آتش آلود
دلی در وی درون درد و برون درد
کز آن گرمی‌،کند آتش گدایی
(دیوان:۳۵۵)

شاعر از خداوند دل و به تعبیر او درونی درد پرور می‌خواهد همان درونی که آن قدر وسعت داشته باشد که همه‌ی دردها و غم‌ها و مشکلاتی را که از جانب خداوند به انسان و یا به خود شاعر می‌رسد، را تحمل کند. در اینجا درونی درد پرور به معنای دلی که همیشه عذاب و رنج بکشد، نیست؛ بلکه دلی است که قابلیت تحمل سختی و اندوه‌هایی را که خداوند جهت آزمون الهی بر بندگانش وارد می‌کند تحمل کند، به نوعی دیگر وحشی در این شعر در اصل از خداوند ایمان و صلابت در دین را می‌طلبد که تحمل انسان را زیاد می‌کند.
وحشی بافقی در پایان منظومه ناظر و منظور به راز و نیاز به خداوند می‌پردازد و از خدا می‌خواهد که پرده‌ای برکمبود وکاستی هایی که در اثرش است بکشد و اثر او را در جهان مشهور و از دسترس خائنان در امان بدارد و اثرش را مورد قبول خاص و عام قرار دهد.

خدایا پرده‌ای بر عیب ِ من کش
کامم را بده آن حالت خاص
بنه مهری بر این قلب زر اندود
به این زیبا عروس نو رسیده
بده بختی که عالمگیر گردد
در نا سفته این گنج معنی
ز دست خائنانش در مان دار
قبول خاص و عامش ساز یا رب

زبان حرف گیران در دهن کش
کزو گردند اهل حال رقاص
که در ملک جهان رایج شود زود
که از نو پرده از طلعت کشیده
نه از بی طالعیها پیر گردد
که در معنی ندارد رنج دعوی
به ملک حفظ خویشش جاودان دار
به خاطرها مقامش ساز یاب
(دیوان: ۳۵۲)

وحشی در ابتدای مثنوی ناظر و منظور به نیاش با پروردگار میپردازد و از گناهان و خطاهایی که از او سرزده اظهار پشیمانی میکند و از خداوند طلب عفو و بخشش دارد و میگوید که گناه ما انسانها تا حدی زیاد است که زمین از دست گناهان ما خاک بر سر میافکند و افلاک به خود میپیچند.

خداوندا گنهکاریم جمله
نیاید جز خطا کاری ز ما هیچ
ز ما غیر از گنهکاری نیاید

۵۴

متحد فرهنگی

۳۴

۱۳۹۰

۵۵

علوی

۶۳۴

۸۵- ۱۳۸۱

ماخذ: شهرداری منطقه ۲۲ تهران، حوزه شهرسازی، ۱۳۹۴
۳-۶-۵ ویژگی های تفریحی- گردشگری منطقه ۲۲
منطقه ۲۲ دارای ویژگی هایی است که از بسیاری دیدگاه ها آن را کاملا” متمایز می سازد. این موضوعات علی الخصوص در چند سال اخیر هنگام برنامه ریزی، طراحی، بررسی یا اجرای طرح ها همواره مدنظر مدیریت شهری قرار داشته است. مسائل منطقه ۲۲ در چارچوب متعارف مناطق تهران نمی تواند مورد بررسی قرار گیرد. چرا که طبعا” نتیجه معکوس می دهد. برای مثال مدیریت جمعیت ساکن و شناور منطقه در سال های آتی، حریم منطقه از شمال و غرب، حوزه های پژوهشی، آموزشی و تحقیقاتی و ناحیه ویژه گردشگری که شامل پارک چیتگر و دریاچه به عنوان قلب آبی منطقه موضوعاتی مهم تلقی می گردند. طبق بررسی های مشاور معمار و شهرساز منطقه ۲۲ در افق ۱۴۰۰ جمعیت ساکن منطقه ۰۰۰, ۵۰۰ نفر پیش بینی شده است و جمعیت شناور منطقه در روزهای تعطیل ۰۰۰, ۴۵۰ نفر پیش بینی شده است. برنامه ریزی و مدیریت برای خدمات رسانی و پاسخگویی به این جمعیت در سال های آتی در دستور کار مدیریت شهری از سال ۱۳۹۰ قرار گرفت.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۶-۶ ویژگی های خدماتی در منطقه ۲۲
مدیریت نگهداری منطقه: در حالی که بخشی از عملیات شهرداری منطقه ۲۲ در ارتقای پاکیزگی و نظافت شهری نمود دارد، عملکرد منطقه طی دو سال اخیر(۹۲-۹۱) شامل رفت و روب روزانه حدود۴ کلیلومتر مربع، جمع آوری و انتقال زباله تر با میانگین ۹۳ تن در روز و جمعا” حدود ۳۴ هزار تن در سال، تفکیک از مبدا به میزان ۹۱۲۵ تن که میانگین ۵/ ۱۲ تن در روز را نشان می د هد، لایروبی حدود ۱۰۰ کیلومتر انهار و جوی های سطح منطقه به طور مستمر، شستشوی ۴۵۰۰ متر مربع ایستگاه اتوبوس، ۴۲ کیلومتر نرده ترافیکی، و ۹۵۰۰ تابلوی ترافیکی به طور مستمر و نیز شستشوی ۹۰۰ هزار متر مربع و رنگ آمیزی ۵۰۰ هزار متر مربع نماها بوده است.
توسعه و تجهیز فضاهای عمومی (توسعه پارک ها و فضای سبز): در حالی که وسعت فضای سبز منطقه حدود ۷/ ۲۵ کیلومتر مربع گزارش شده، عملیات گسترش، احداث و نگهداری این فضاها در دوسال اخیر حدود ۶۹۴ هزار متر مربع بوده که با عملیاتی چون ایمن سازی و تعویض ۱۰ هزار متر مربع کفپوش زمین بازی کودکان، ۱۰۰۰ ست ورزشی، احداث ۱۵۱ چشمه سرویس بهداشتی در بوستان ها و احداث ۴۰۰۰ متر مربع زمین اسکیت همراه شده است. همچنین، با هدف بهینه سازی مصرف آی نسبت به توسعه شبکه آب رسانی مکانیزه و شبکه آبیاری به میزان ۱۳۱ کیلومتر اقدام شده است.
زیباسازی و بهبود نماهای شهری: تاکید شهردار منطقه بر زیبا سازی نماها و ارتقای کیفیت دیداری و منظر شهری مبنای اقدامات گوناگونی در دو سال اخیر شده است که اجرای نقاشی دیواری به وسعت ۸۷۵۰ متر مربع، نصب ۳۲ تندیس، نصب ۲۲۰ تابلو و نصب ۱۸۰۰ دستگاه پروژکتور، نصب ۱۰۰۰ نیمکت، ۸۰۰ سطل زباله، ۲۰۰۰ پایه چراغ و… را نام برد
ساماندهی مشاغل و صنایع شهری: در جهت ساماندهی صنایع و مشاغل شهری نیز فعالیت های منطقه بر مواردی چون شناسایی و تشکیل پرونده برای واحدهای صنفی مزاحم و رفع و حذف مزاحمت ها و آلودگی متمرکز بوده است.
۳-۶-۷ ویژگی های اجتماعی محدوده مورد مطالعه
شهرداری به منزله نهاد اجتماعی با شعار از مردم، با مردم با هدف تحول و ارتقاء شهرداری و تبدیل آن از یک سازمان صرفا” خدماتی به نهاد اجتماعی می باشد. شهرداری منطقه ۲۲ با رویکرد توسعه مشارکت مردم در اداره امور شهری و در انطباق با سیاست های کلی شهرداری تهران، موضوع مدیریت محلی را از طریق راهبری شورایاری های چهارگانه تقویت و تحکیم نموده است. تنوع فرهنگی در آن به عنوان یک منطقه جدید، میزبان مردم تهران جهت استفاده از کاربری های فرامنطقه ای و حتی مردم ایران در آینده نزدیک به واسطه برخی دیگر از کاربری ها نظیر هزار و یک شهر و دریاچه شهدای خلیج فارس، نیازمند ارتباط عمیق با شواریاری ها جهت نیل به اهداف اجتماعی و حفظ و نگهداری منطقه است. مدیریت منطقه تلاش نموده است که در دو سال اخیر بتواند این همبستگی را از طریق شورایارها به وجود آورد. حتی در برنامه راهبرد توسعه شهری (C.D.S) تبدیل منطقه به یک منطقه نمونه همگرایی اجتماعی به عنوان اولویت منطقه مورد تصویب قرار گرفته است.
جدول شماره ۳-۹: تعداد مصوبات شورایاری با منطقه و نواحی، ۹۲- ۱۳۹۰

سال

تعداد کل مصوبات

موضوع مصوبات

خدمات شهری

فنی و عمران

حمل ونقل و ترافیک

شهرسازی

اجتماعی

حقوقی

مالی

سایر

۱۳۹۰

۱۶۸

۴۸