مربی بهداشت: مدرک لیسانس
مددکار: مدرک لیسانس
مدیر مدرسه: دارای فوق دیپلم می باشد.
فصل سوم:
درس علوم
نام درس: چگونه می توانیم سالم و قوی بمانیم؟
مقطع تحصیلی: اول ابتدایی
تاریخ: ۶/۱۰/۸۵
ساعت ورود به کلاس: ۸ صبح
مدت جلسه : ۴۵ دقیقه
نام آموزگار: خانم آیین افروز
توضیح درس:
به همراه خانم بهرامی معاون مدرسه وارد کلاس شدم سپس خانم معاون من(کارورز) را به خانم آیین افروز و دانش آموزان معرفی کردند و هدف من را از مراجعه به کلاس آنها تشریح کردند.
من با راهنماییهای خانم آیین افروز با بچه ها آشنا شدم و جایی را برای نشستن در ابتدای کلاس انتخاب کردم و در صندلی که در کنار میز خانم آیین افروز بود نشستم.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

در ابتدا معلم با بچه ها سلام و احوال پرسی کرد. و بعد از حضور و غیاب درباره درس قبل سؤال کرد. خانم آیین افروز گفت: بچه ها درس جلسه قبل چی بود و علی گفت: لمس کردن معلم گفت: آفرین علی جان ما در جلسه قبل یاد گرفتیم که با لمس کردن می توانیم بفهمیم که چه چیزهایی نرم و چه چیزهایی زبر هستند. خوب حالا امیر بیا اینجا پسرم و بعد معلم از کمد وسایل یک حوله و یک تکه موکت در آورد و امیر خواست که چشمان خود را ببندد و آنها را لمس کند و بعد از امیر خواست که بگوید کدام نرم و کدام زبر است؟ و امیر گفت: که حوله نرم و موکت زبر است امیر درست جواب داد و خانم آیین افروز او را تشویق کرد و سپس از عادل خواست که چند چیز نرم و چند چیز زبر نام ببرد؟ علی گفت: پوست مادرم نرم است و فرش زبر و خانم آیین افروز گفت آفرین پسرم و بعد همه بچه ها را از اینکه درس قبل را به خوبی بلد بودند تشویق کرد و گفت آفرین پسرای گلم درس جلسه قبل را بلد هستید درس امروز درباره این است که چگونه می توانیم سالم و قوی بمانیم؟
سپس وسایلی مثل توپ و بشقاب و قاشق و قیچی کوچک و ناخن گیر به بچه ها نشان داد که کی می دونه با هر کدام از اینها چه کارهایی می توانیم انجام دهیم؟
علی بلند شد و گفت: با ناخن گیر، ناخن می گیریم که بلند نشه و با توپ هم بازی می کنیم و خانم معلم گفت آفرین علی جان حالا کی می تونه بگه از قیچی چه استفاده ای می کنیم؟ و بعد بچه ها گفتند موهامون رو کوتاه می کنیم تا تمیز باشه. خانم آیین افروز گفت آفرین پسرای گلم حالا کی می تونه بگه که چه کارهایی باعث می شه که ما سالم و قوی بمونیم؟ بچه ها کمی مکث کردند بعد فرزاد گفت غذا خوب بخوریم، تمیز باشیم، آفرین پسرم و بعد معلم او را تشویق کرد.
سپس معلم پرسید که کی می دونه کدام غذاها مقوی هستند؟ علی گفت شیر و گوشت. آفرین علی جان و بعد خانم آیین افروز تصاویری را به بچه ها نشان داد که یکی از آنها شنا کردن و یکی از دست فروش لواشک خریدن را نشان می داد و پرسید کدام یک از این تصاویر به سالم و قوی بودن ما کمک می کنند؟ عادل گفت خانم شنا کردن. من هم شنا کردن را دوست دارم و خانم معلم گفت آفرین عادل جان پس تو همیشه سالم می مانی.
سپس آموزگار از فرزند خواست که به کنار میز معلم بیاید و در مورد چند تصویر حرف بزند. معلم تصویر پسری را که مسواک می زند و دختری را که ورزش می کند و صبحانه می خورد به او نشان داد و از او خواست که هر کدام را تعریف کند؟
فرزاد گفت این پسر مسواک می زنه که دندانش را کرم نخوره و دختر ورزش می کنه و شیر و پنیر می خوره که قوی بشه و خانم آیین افروز او را تشویق کرد.
سپس خانم آیین افروز پای تخته تصویر چند غذای مقوی و چیزهایی که برای سلامتی ضرر دارد مثل پفک، چیپس را می کشد و از نیما می خواهد که دور غذاهای مقوی خط بکشد (تخته مخصوص بچه ها) نیما در ابتدا از این کار خودداری می کرد ولی وقتی اسم تشویق آمد به کمک معلم و بچه ها دور غذاهای مقوی را خط کشید.
بعد از آن خانم آیین افروز خود شروع به توضیح درباره غذاها و کارهایی که باعث می شود که ما سالم و قوی بمانیم کرد و بچه ها هم با دقت گوش می کردند.
خانم آیین افروز گفت بچه ها ما صبحها که از خواب پا می شیم صبحانه می خوریم که خیلی مقوی است چون ما شیر و پنیر و کره و خامه و عسل می خوریم.
بچه ها ما همیشه بعد از خوردن چیزی چه کار می کنیم و بچه ها می گفتند مسواک می زنیم تا دندونمون را کرم نخوره و خراب نشه. و خانم معلم گفت آفرین پسرای گلم.
و بعد خانم معلم از روی تصاویری که در کتاب بود دوباره شروع به درس و تکرار مطالب کرد که همراه با پرسش و پاسخ بود تا مطالب و مفاهیم کاملاً برای بچه ها جا بیفتد و مشخص شود. مثلاً تصاویری از گوشت و مرغ وماهی و شیر و پنیر و عسل نشان داد و گفت که اینها برای بدن مفید و مقوی هستند ولی چیپس و پفک و لواشک به بدن ضرر می رسانند و ما برای اینکه قوی و سالم بمانیم باید از اینها استفاده نکنیم. و بعد تصاویری از مسواک زدن، مو کوتاه کردن و ورزش کردن، لواشک خوردن و پفک خوردن و صبحانه خوردن را روی تخته چسباند و از امیر خواست که بگوید کدام ها مفید و کدام برای سلامتی ضرر دارد و امیر به کمک خانم آیین افروز و نظرهای بچه ها موارد درست را مشخص کرد و معلم او را تشویق کرد.
و بعد خانم آیین افروز در آخر درس دوباره به تکرار مطالب می پردازد و بچه ها همراه او تکرار می کنند و به بچه ها می گوید که هر کس بهداشت را رعایت کند و غذاهای مقوی بخورد و ورزش کند همیشه سالم و قوی می ماند و به هر یک از بچه ها یک قوطی شیر پاستوریزه جایزه می دهد و سپس زنگ می خورد و بچه ها به حیاط می روند.
(در متن منظور از من، کارورز است).
فعالیتهای مربوط به ارائه درس و فعالیت تکمیلی درس:
استفاده از وسایل کمک آموزشی مانند تصاویر و عکس ها و مسواک و قیچی کوچک و توپ و شیر و پنیر و… و سایر چیزهایی که به وسیله آنها در طول مدت تدریس معلم استفاده کرد و برانگیختن حس کنجکاوی دانش آموزان.
معلم درس را به ۷ مرحله تقسیم کرد:
مرحله ۱: پرسش در مورد جلسه قبل
مرحله ۲: توضیح در مورد درس جدید
مرحله ۳: ایجاد انگیزه به وسیله تصاویر و وسایلی مثل توپ و مسواک و شیر و … و فعال بودن و درگیر بودن دانش آموز درحین تدریس
مرحله ۴: استفاده از وسایل کمک آموزشی
مرحله ۵: سؤال از بچه ها درمورد غذای مقوی و کارهایی که به سالم بودن ما کمک می کند.
مرحله ۶: واداشتن بچه ها به فعال بودن در کلاس و انجام فعالیتها
مرحله ۷: توضیح دادن به بچه ها به وسیله شکل های کتاب
مراحل بالا در مدت زمان زیر صورت گرفت:
مرحله اول: ۵ دقیقه
مرحله دوم: ۱۰ دقیقه
مرحله سوم: ۵ دقیقه
مرحله چهارم: ۵ دقیقه
مرحله پنجم: ۵ دقیقه
مرحله ششم: ۱۰ دقیقه
مرحله هفتم: ۵ دقیقه
جمعاً: ۴۵ دقیقه
طرح درس روزانه خلاصه طرح درس روزانه درس علوم اول دبستان

هدفهای کلی درس

آشنایی دانش آموز سال اول ابتدایی عقب مانده ذهنی با مواد غذایی و کارها و فعالیتهایی که به سالم و قوی ماندن ما کمک می کند.

عدالت در عرصه حقوق افراد- که پای دیگران به میان کشیده می‌شود- نسبت به عرصه‌های دیگر ظهور بیشتری دارد و حتی در حقوق کیفری که سلب آزادی‌های افراد را به همراه دارد ظهور بیشتر است. لذا اصول و قواعد بیشتری برای الزام حاکمان به اجرای عدالت در این عرصه، وارد شده است. اجرای عدالت در عرصه حقوق و تکالیف غیر مسلمانان یا مخالفین نیز مانند حقوق کیفری، نمودش بیشتر از اجرای آن در دیگر عرصه‌ها است چرا که احتمال نادیده گرفتن آن توسط حاکمان یا اکثریت وجود دارد و به هیمن دلیل اصول، قواعد و احکامی خاص پیش‌بینی شده است تا اجرای عدالت در این عرصه مخدوش نشده و حقوق مربوطه به آسانی مراعات شود (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۱).

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

در موارد بی‌شماری مشاهده می‌کنیم که به دلیل مبنا بودن عدالت، گاه وضعیت خاص اقلیت‌ها که ناشی از اعتقادات آنها است مورد توجه قرار گرفته و احکامی ویژه برای آنان وضع شده است. برای مثال به رسمیت شناختن مالکیت شراب و خوک برای آنان، در حالی که برای مسلمانان به رسمیت شناخته نمی‌شود؛ مبنا قراردادن دستورات دینی آنها در دعاوی مربوط به احوال شخصی‌شان یا سوگند به کتاب آسمانی خود احکام ویژه‌ای است که بر مبنای عدالت اجتماعی برای آنان مقرر شده است. در قراردادهای حکومت با غیر مسلمان اگر وظیفه‌ای برای آنان مقرر شده باشد، حقی به نفع آنها نیز قرار داده شده است تا عدالت مراعات گردد. در مواردی دیگر حکومت اسلامی یا مسلمانان ملزم به رعایت حقوق غیرمسلمانان شده‌اند. برای مثال: علاوه بر اصل انعقادقرارداد ذمه و مقرر کردن حقوق طرفین، التزام بر عمل به آن از سوی طرفین، عدم فسخ یک طرفه قرارداد ذمه توسط حکومت، الزام به پایبندی حکومت به قراردادهای منعقده حتی اگر حاکم تغییر پیدا کند، عدم نقض قرارداد امان و منع فریب و حیله به وسیله امان دهنده، معافیت مالیاتی(جزیه) سالخوردگان، زنان، مجانین و…. عدم تبعیض در دادرسی به خصوص در مصاف با مسلمانان؛ تمامی حاکی از زیر بنا بودن عدالت در بحث از حقوق اقلیت‌ها است (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۳).
رعایت حقوق اقلیت‌ها براساس عدالت و انصاف در صدر اسلام به خصوص در سیره پیامبر(ص) و اهل بیت ایشان به حد اعلای خود رسیده و همین امر است که حضرت امیر(ع) قاضی را به رعایت مساوات حتی در برخوردهای عادی فرا می‌خواند تا افراد توهم عدم اجرای عدالت در حکم را به خود راه ندهند و یا آن گاه که سپاهیان معاویه به اسم اسلام بر گروهی یورش برده، زیورآلات زنان مسلمان و غیر مسلمانی را ربوده بودند فریاد حضرت که « اگر مسلمانی از شنیدن این واقعه بمیرد بر او سرزنشی نیست» (نهج‌البلاغه، خطبه۲۷) گویای این امر است. اسلام با ظلم مخالف است، حتی اگر مظلوم غیر مسلمانی دشمن اسلام و ظالم فردی مسلمان باشد.
۱-۹-۹-۳- هم‌گرایی
مهم‌ترین و اساسی‌ترین هدف در ارسال وانزال کتب آسمانی، هدایت و راهنمایی بشر به سوی کمال و رستگاری بوده است. پیامبران در یان راه سختی‌های فراوانی متحمل شده و بسیاری از آنان جان خویش را نیزدر ابن ر اه فدا کرده‌اند. آنان با دعوت مردم به توحید، نفی شرک و عدم اطاعت از طاغوت، موفقیت‌های بسیاری در هدایت بشریت داشته‌اند. قرآن درباره اصول دعوت پیامبران می فرماید:
و لقد بعثنا فی کل امه رسولا أن اعبدوالله و اجتنبوا الطاغوت؛ هرآینه در هر امتی پبامبرانی را برانگیختیم تا خدا را بپرستند و از طاغوت اجتناب نمایند (نحل/۳۶).
در این آیه توحید و دوری از طاغوت و نمودهای آن به عنوان مهم‌ترین توصیه هایی که تمامی پیامبران بر آن تأکید داشته‌اند قلمداد شده است. محور دیگر دعوت پیامبران، برقراری قسط و عدل در سراسر گیتی بوده است.
و لقد ارسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط (حدید/۲۵).
پیامبران تا حدود زیادی در این دعوت خویش نیز موفق بوده اند، ولی معمولاً مدتی پس از رحلت هر پیامبر، پیروان وی به فرقه‌هایی منشعب می‌شدند و پس از مدتی بازشناسی حق و باطل بین آنان امری مشکل بود. این مسأله اختلافات فراوان و شدیدی را بین پیروان یک پیامبر به وجود می‌آورد و مجدداً لزوم فرستادن پیامبری از طرف خداوند احساس می‌شد. قران مجید در این باره می‌گوید: «برخی از پیامبران رابر برخی دیگر برتری بخشیدیم. از انان کسی بود که خدا با او شخن گفت و درجات بعضی از آنان را بالا برد؛ و به عیسی پسرمریم دلایل آشکار دادیم، و او را به وسیله روح‌القدس تأئید کردیم؛ و اگر خدا می‌خواست، کسانی که پس از آنان بودند، بعد از آن (همه) دلایل روشن که بر ایشان آمد، به کشتار یکدیگر نمی‌پرداختند، ولی با هم اختلاف کردند؛ پس، بعضی از آنان کسانی بودند که ایمان آوردند، و بعضی از آنان کسانی بودند که کفر ورزیدند و اگر خدا می‌خواست با یکدیگر جنگ نمی‌کردند، ولی خداوند آن چه را می خواهد انجام می‌دهد» (بقره/۲۵۳).
در اعصار مختلف، هر پیامبری که مبعوث می‌شده مهم‌ترین وظیفه‌اش رفع اختلاف بین مؤمنین به دین پیامبر سابق بوده است. یعنی تحریفات را از دین حنیف می‌زدود و دین الهی را به آن گونه که حق بود بیان می کرد. حتی نزول آخرین کتاب آسمانی و پیامبر الهی نیز با این هدف بوده است. قرآن مجید می‌فرماید:
«و ما انزلنا علیک الکتاب الا لتبیّن لهم الذی اختلفوا فیه و هدیً ورحمه لقوم یؤمنون؛ وما(این)کتاب را بر تو نفرستادیم مگر برای این که آن چه را در آن اختلاف کرده‌اند برای آنان توضیح دهی و(آن)برای مردمی که ایمان می‌آورند رهنمود و رحمتی است» (نحل/۶۴).
پیامبران با بهره گرفتن از راه کارهای مختلف، معتقدان و پیروان پیامبران سابق ر ا به ایمان به خدا، نفی شرک و عدم اطاعت و پیروی از طاغوت که اصول دعوت تمای آنها به شمار می‌رفت دعوت می‌کردند. آنان با توصیه بر نفی تعصبات قومی، نژادی ودینی، مردم را به روآریبه استدلال و جدال نیک و دوری از لجاجت و فخرفروشی و مباهات بر دیگران فراخوانده و بدین وسیله زمینه هم‌بستگی و نفی اختلاف را فراهم می کردند (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۵).
پیامبر اسلام (ص) نیز همانند پیامبران سلف، پیروان دیگر ادیان را به دو گونه دعوت می‌فرمود. ابتدا آنان را به اسلام و ایمان آوردن به آن حضرت که در واقع توصیه به پیروی حقیقی از پیامبران سلف بود فرا می خواند. در صورت مجادله با آنان، موظف به جدال نیک بود: «و لا تجادلوا اهل الکتاب الّا باللتی هی احسن» و در وهله بعد، آنانی که به آن حضرت ایمان نمی‌آوردند را مخاطب ساخته و آنها را به هم‌بستگی با مسلمانان با روآوردن به نقاط اشتراک بین آنان فرا می‌خواندند. در قرآن مجید در ارتباط با هم‌گرایی پیامبر با اهل چنین آمده است:
«قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم الاّ نعبد الاّ الله و لانشرک به شیئاً و لا یتخذ بعضاً بعضاً ارباباً من دون الله فإن تولّوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون؛ بگو: ای اهل کتاب بیایید برسر سخنی که میان ما و شما یکسان است بایستم که: جز خدا را نپرستیم و چیزی را شریک او نگردانیم و بعضی از ما بعضی دیگر را به جای خدا به خدایی نگیرد پس اگر [از این پیشنهاد] اعراض کردند بگویید: شاهد باشید که ما مسلمانیم [نه شما]».
در این آیه مشاهده می‌کنیم که خداوند به پیامبر خود دستور می‌دهد که به هم‌گرایی با اهل کتاب اقدام کند. هم‌گرایی بر اصولی که مورد قبول طرفین باشد؛ بعنی خداپرستی و عدم شرک و دوری از اوهیت انسانها. فراخوانی پیامبر به هم‌بستگی صاحبان ادیان آسمانی، فواید وآثار بی شماری داشت که به برخی از آنها اشاره‌ می‌کنیم:
۱- هم‌گرایی دینی زمینه‌ساز دعوت: پیروان ادیان آسمانی چند گروه بودند. برخی متعصبین مذهبی، قومی و نژادی بودندکه به جز آن چه خود باور داشتند چیزی را قبول نمی‌کردند و حتی حاضر به بحث و مناظره پیرامون باورهای خویش نبودند مبارزه با این گروه بسیار سخت بود. چون حتی حاضر به استماع سخن طرف مقابل نبودند. گروهی دیگر به دنبال حق و حقیقت بوده و گاه برخوردی کوچک با یکی از رهبران دینی، آنان را مجذوب آن دین می‌کرد. این افراد حق و حقیقت را بر هر روش و سنتی ترجیح می‌دادند. البته برخی با سخنان حکیمانه سخن پیامبر را می‌پذیرفتند برخی با مؤعظه و نصیحت و گروهی با بحث و استدلال و جدال. پیامبران نیز هر گروه را با سخنی در خور خود دعوت می‌‌‌کردند. مهم‌ترین مانعی که سبب نادیده گرفتن سخنان پیامبران توسط پیروان ادیان دیگر می‌شد ، عدم اطلاع‌رسانی صحیح بود، چه اینکه اطلاعات و یافته‌های آنان از پیامبر جدید وسخنان او‌‌ با واسطه‌های زیاد و حتی توسط دشمن صورت می ‌گرفت. و بدیهی است که در این حالت سخنان پیامبر به درستی به گوش افراد نمی‌رسید . روشی که خداوند به پیامبر اسلام (ص) آموخت آن بود که پیروان دیگر ادیان را برای هم‌بستگی با مسلمانان تنها در نقاط اشتراک فراخواند. بهترین تأثیر این فرا خوانی، آشنایی نزدیک آنان با اسلام و تعالیم آن بود، علاوه بر اینکه این نزدیکی،، کدورت‌های حاصل از توطئه‌های دشمن علیم مسلمین را نیز برطرف می‌کرد.خلاصه تأثیر همگرایی آن بود که گروه اول یعنی متعصبین را با اسلام و مسلمانان نرم و ملایم کرده و گروه دوم را نیز بدون واسطه با تعالیم اسلام آشنا می‌کرد و این دو امر زمینه دعوت غیرمسلمانان را به اسلام فراهم می‌ساخت (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۷).
۲- هم‌بستگی برای استقرار اصول عالیه اخلاقی: استقرار اصول عالیه اخلاقی در جوامع و زدودن مفاسد و سنت‌های غلط، تلاشی فراگیر را می‌طلبد. بی‌شک اتحاد موحدین در این امر بهترین راه برای حاکمیت این اصول در صحنه جهانی است، چه این که اگر تمامی کشورهای مسلمان، مسیحی، یهودی و زرتشی که هر کدام به نوعی خداپرستند ب اعمال اصول ارزشی اخلاقی در جامعه جهانی اصرار ورزند، اجمالی بر عمل به آن اصول در جامعه جهانی به وجود خواهد آمد که کمتر کشوری جرآت مخالفت با ان را به خود می‌دهد. از آن دجا که تمامی ادیان به دنبال استقرار این اصول در صحنه جهانی هستند، بهترین راه برای رسیدن به این مقصد، هم‌بستگی و اتحاد همه خداپرستان بر اعمال این اصول است (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۸).
۳- ارعاب دشمنان: دشمن همیشه با ایجاد تفرقه بین افراد، مقاصد خود را دنبال می‌کند. بدیهی است که اتحاد تمامی خداپرستان عالم- گرچه بر یک موضوع و اصل با موضوعات معدودی باشد- به نوعی بین آنان انسجام ایجاد کرده و جرأت دشمن را بر تعرض به هر یک از متحدین کم می‌کند (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۸).
۱-۹-۹-۴- وفا به عقود
یکی دیگر از اصول زیر بنایی و مهم دین اسلام و سایر ادیان آسمانی اصل وفا به عهود و قراردادها است. وفا بر عقود همان عمل بر مضمون قراردادها است. عقل حکم می‌کندکه تعهد بر عمل به طور ضمنی با قرارداد همراه است. در دستورات اسلام عمل به این اصل با تاکید فراوانی همراه است. البته اصل مزبور از ابداعات دین مبین اسلام نمی‌باشد، بلکه اصلی امضایی است که در بین تمامی ملت‌ها و امت‌ها از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. به علاوه گستره شمولی این اصل را نیز می‌توان تمامی عرصه‌ها اعم از فردی، خانوادگی، اجتماعی، بین‌المللی و در تمامی زمینه‌ها اعم از اقتصادی، سیاسی، اجتماعی، قضایی، نظامی، امنیتی، فرهنگی و غیره دانست (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۳۹).
در جای جای قرآن و روایات وارده از معصومین (ع) بر عمل به این اصل تاکید شده و مسلمانان بر وفاداری به قراردادهایشان فرا خوانده شده‌اند:
«یا اُیّهاالذین آمنوا أوفوا بالعقود…؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید به پیمان‌‌های خود وفادار باشید (مائده/۱)».
همچنین آیات زیادی، حاکی از اصرار اسلام بر عمل به این اصل خدشه‌ناپذیر می‌باشد.^[۷] ‌
آیاتی نیزدرخصوص وفا به پیمان‌هایی که با مشرکین و غیر مسلمانان بسته شده- البته به شرط باقی ماندن آنان بر عهده خود – نازل شده است. برای مثال خداوند در سوره برائت پس از آن که بیزاری خدا و پیامبر و به اصطلاح بی اعتبار ساختن پیمان با مشرکین که پس از بارها نقص پیمان توسط آنان صادر شده را اعلام می کند، تنها کسانی که بر عهده خود پایدار بوده‌اند را استثنا کرده و آنان را تا پایان مدت قرار داد، مصون از هر گونه تعرض دانسته است و می فرماید:
«الًا الذین عاهدتم من المشرکین ثم لم ینقضو کم شیئاً و لم یظاهروا علیکم احداً فأتمًو الیهم عهدهم الی مدًتهم انً الله یحب المتقین؛ به جز مشرکانی که با آنان پیمان بسته‌اید و چیزی (از تعهدات خود) را نسبت به شما فروگذار نکرده و کسی را بر ضد شما پشتیبانی ننموده اند. پس پیمان اینان را تا (پایان) مدتشان تمام کنید چرا که خداوند پرهیزگاران را دوست دارد» (توبه/۴).
در آیات دیگری از قرآن مجید نیز این استثنا آمده است.^[۸]
در روایات وارده از معصومین(ع)، وفا به عهد از ارکان و اصول زیر بنایی دین قلمداد شده است. امام علی(ع) در دستورالعمل حکومتی خود به مالک اشتر در این باره می‌فرماید:
« و چنان با (بین خود و) دشمنت پیمانی بستی یا برای او از ناحیه خود ذمه‌ای را عهده‌دار شدی، بر پیمان خود وفادار باش و به امانت‌داری ذمه خویش را مراعات کن و خود را سپری در مقابل آن چه به دشمن داده‌ای قرار ده، به درستی که از بین واجبات الهی چیزی که مردم بیشتر از بزرگ شمردن وفای به عقود بر آن اجتماع کرده باشند وجود ندارد در حالی که امیال آنان مختلف و عقایدشان گوناگون است» (نهج‌البلاغه/ نامه۵۳).
در این جملات حضرت پیمان با دشمن را نیز لازم الوفا دانسته و در جمله‌ای کوتاه وفا به عقود و معاهدات را سنتی عام و فراگیر بین تمامی امت‌ها و ملت‌ها و از واجبات الهی به شمار آورده و تصریح کرده‌اندکه ملت‌ها با وجود اختلاف در عقاید و آرا در این موضوع اتفاق عقیده دارند.
در روایات دیگری از پیامبر گرامی اسلام(ص) نقل شده که حضرت فرموده‌اند:
«المسلمون عند شروطهم الاّ کلّ شرط خالف کتاب الله؛ مسلمانان نزد شرط‌های خود حاضرند(بر شرط های خود پایبندند) به جز هر شرطی که مخالف کتاب خدا باشد» (نوری، ۱۴۰۷ق، ج۲، ص۴۷۳).
پیامبر (ص) در این حدیث تنها قراردادهای مخالف کتاب خدا (که انعقاد آن صحیح نبوده) را باطل و کأن لم یکن دانسته و از عمومیت جمله اول استثنا کرده‌اند.
در روابط غیر مسلمانان با حکومت اسلامی، مهم‌ترین اصل لزوم وفای به عقود است. زیرا کلیه قراردادهایی که روابط بر اساس آن‌ها بر قرار می‌شودبا مبنای لزوم وفا برقرارداد بسته شده و بدون رعایت این اصل، همه آنها کأن لم سکن محسوب می‌شود. به علاوه در روابط غیر مسلمانان با افراد یا گروه‌های مسلمان نیز این اصل زیر بنا می باشد.
روابط مسلمانان و حکومت اسلامی با غیر مسلمانان بر اساس قراردادهای دایم یا موقت شکل می‌گیرد. این قراردادها از قبیل قرارداد ذمه و امان است که معمولاً با اقلیت‌های ساکن در کشور اسلامی یا خواهان سکونت به طور دایم و با کفار در جنگ برای مدتی موقت و گاه دایم منعقد می‌شود و رعایت مفاد هر دو قرارداد بر طرفین لازم است. شایان ذکر است همچنان که در توضیح برخی از آیات گذشت، پیمان‌هایی که با کفار بسته شده تا زمانی که آنان بر عهد خود پایبند باشند لازم است رعایت شود. برای مثال عمل به قرارداد امان که در جنگ توسط آحاد مسلمین با فرمانده آنان با آحاد حربی یا گروه‌هایی از آنان بسته می‌شود، بنابر نظر همه فقیهان لازم و ضروری است و حتی حاکم مسلمین حق نقض آن را جز در صورتی که فرد آن را نقض کرده باشد، ندارد (شریعتی، ۱۳۸۶، ص۴۲).
در تاریخ اسلام مشاهده می‌کنیم تا زمانی که مشرکان مکه بر قرارداد صلح حدیبیه پای‌بند بودند، پیامبر (ص) با وجود قدرت به آنان تعرضی نکرد و فتح مکه پس از نقض‌های مکرر قرارداد مزبور صورت گرفت (سبحانی، ۱۳۷۰، ج۲، ص۳۰۹).
و یا حضرت بر پیمان خود با یهود اطرافمدینه تا قبل از شرکت آنان در جنگ علیه مسلمانان استوار بودند، ولی نقض پیمان آنان و یاری به مشرکان در جنگ احزاب و…. باعث شد تا پیامبر نیز پیمان‌های قبلی را کأن لم یکن محسوب کنند (سبحانی، ۱۳۷۰، ج۲، ص۱۴۷).
به طور کلی باید گفت که از دیدگاه اسلام، فسخ یک طرفه قراردادهایی که با غیر مسلمانان به طور صحیح منعقد شده از طرف حکومت و مسلمانان مجاز نیست.
۱-۹-۹-۵- دعوت
در بحث از حقوق اقلیت‌ها می‌توان از اصل دعوت به عنوان یکی از اصول یاد کرد، چرا که بسیاری از روابط مسلمانان با غیر مسلمانان به ویژه با اقلیت های ساکن در کشور اسلامی بر پایه این اصل استوار است. اسلام از آغاز، دستورات خود در خصوص آداب و معاشرت و حقوق غیر مسلمانان را به گونه‌ای تنظیم کرده که موجب ترغیب آنان به پذیرش اسلام شده و روز به روز بر تعداد مسلمانان افزوده شود. حتی دستوراتی که اسلام به مسلمانان در خصوص رفتار در جامعه اسلامی و برخورد با بردران مسلمان خود داده، به گونه‌ای است که اگر غیرمسلمانی چنین رفتاری را مشاهده کند، غبطه آن رفتار را در خود احساس کرده و به اسلام ترغیب می‌شود. یعنی به یقین می‌توان گفت که اصل دعوت در تمامی برخوردهای مسلمانان با غیر مسلمانان زیر بنا است. پیامبران الهی در رفتار و گفتار، جذب کننده بوده‌اند و به همین دلیل خداوند در قرآن مجید خطاب به پیامبر اسلام(ص) می‌فرماید:
«و لو کنت فظاً غلیظ القلب لا نفضّوا من حولک؛ و اگر تندخو و سخت دل بودی قطعاً از پیرامون تو پراکنده می‌شدند» (آل عمران/۱۵۹).
در قرآن مجید صراحتاً پیامبر(ص) مأمور دعوت مردم به اسلام شده‌اند و در برخی از موارد ابزار و مراحل دعوت مردم به اسلام شده اند ودربرخی از موارد ابزار و مراحل دعوت و راه ‌کارهای آن نیز گوشزد شده، و در مواردی دیگر برای بهره‌گیری پیامبر و مسلمانان به شیوه‌هایی که پیامبران گذشته در دعوت خود داشته‌اند اشاره شده است که در این جا به برخی از آیات فوق اشاره می‌کنیم:
۱- «ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جادلهم باللتی هی احسن؛ (ای پیامبر مردم را) به راه پروردگارت با حکمت و موعظه نیک دعوت کن و با آنان به شیوه‌ای که نیکوتر است مجادله کن» (نحل/۱۲۵).
در این آیه،شیوه‌ها و ابزارهای دعوت در دعوت گفتاری بیان شده است. انتخاب شیوه در دعوت گفتاری باید برای اقناع مخاطب با حال او سازگار باشد، چه این که برخی از مردم با سخنان حکیمانه، برخی با موعظه و نصیحت و برخی دیگر با جدال و مجادله قانع می‌شوند. مهم‌ترین عنصر در پذیرش دعوت، انتخاب روش مناسب است. اگر فردی که با سخنان حکیمانه اقناع می‌شود با جدال یا موعظه دعوت شود در وی مؤثر نیست.
۲- « … فلذلک فادع و استقم کما امرت …. » (شوری/۱۵).
این آیه نیز همانند آیه قبل پیامبر را مأمور به دعوت مردم کرده است.
۳- «و من احسن قولاً ممن دعا الی الله و عمل صالحاً و قال انّنی من المسلمین؛ چه کسی خوش گفتارتر از فردی است که به سوی خدا دعوت کند و کار نیک انجام دهد و بگوید من از تسلیم شده‌گانم» (فصلت/۳۳).
این آیه بهترین راه دعوت را جمع بین دو شیوه گفتاری و رفتاری دانسته است. دعوت کننده‌ای که عمل نیک انجام دهد و خود را مسلمان معرفی می‌کند، بیشترین تأثیر را در فرد ایجاد می‌کند. در کتب روایی، اهمیت فوق العاده‌ای به مسأله دعوت شده است. برای نمونه در کتاب وسائل الشیعه دو باب به این امر اختصاص داده شده است (عاملی، ۱۳۹۸ق، ج۱۱).
سکونی از امام صادق(ع) نقل می‌کند که حضرت فرمود: «امیرالمومنین علیه السلام فرموده است: پیامبر (ص) مرا به یمن فرستاد و فرمود: ای علی با هیچ کس جنگ مکن تا این که وی را به اسلام دعوت کنی و به خدا قسم اگر خداوند عزّ و جلّ به دست تو فردی را هدایت کند برایت بهتر است از آن چه خورشید بر آن طلوع و غروب می‌کند (عاملی، ۱۳۹۸ق، باب۱۰، ص۳۰).
علاوه بر آیات و روایات ، سیره پیامبر (ص) و اهل بیت ایشان علیهم السلام نیز بهترین دلیل بر مبنا بودن اصل دعوت در حقوق اقلیت‌ها و به طور کلی رفتار با غیر مسلمانان است. برای نمونه می‌توان به برخورد محترمانه امیرالمومنین علیه اسلام با همسفر یهودی خود اشاره کرد که حضرت پس از جدا شدن از وی ، چند قدمی او را مشایعت کرده، سپس به مسیر خود ادامه دادند. همین برخورد ، جرقه‌ای شد که آن فرد با اندک تحقیقی پیرامون اسلام ، مسلمان شود (کلینی، ۱۴۰۵ق، ج۲، ص۶۷۰).
همچنین می‌توان از دلیل عقل نیز برای اصالت دعوت کمک گرفت. زیرا اگر دعوت، قاعده اصلی و زیر بنای نبود، ارسال رسول لغو و بیهوده می‌بود. خداوند فرستادگانی برای جزم مردم فرستاده تا با گفتار و کردار خویش آنان را به حق وحقیقت دعوت کنند، بدین علت، عقل حکم می‌کند که هر آنچه در راستای دعوت است مجاز و آنچه مخالف این امر است ، ممنوع باشد. از آنچه گذشت چنین برمی‌آید که اصل دعوت از جمله اصول حقوق اقلیت‌ها و رفتار با آنان است و به همین دلیل ،بر فروعات و احکام دیگر مقدم است. برای مثال جهاد که از فروعات دین به شمار می‌رود، در تعارض با این اصل ممنوع می‌شود و قراردادهای حکومت با اقلیت‌ها نیز بنا بر همین ممنوعیت و بر اساس! اعمال اصل دعوت، شکل می‌گیرد. در مثال دیگر می‌توان اعمال مجازات بر فرد مسلمان در کشور دشمن یاد کرد که به اعتقاد فقها با این اصل ممنوع شده‌است (شریعتی، ۱۳۸۰، ص۲۷۴).
این اصل علاوه بر مبنا بودن در روابط اقلیت‌ها، بر کلیه روابط کشور اسلامی با کشورهای غیر اسلامی و گروه‌ها و افراد غیر مسلمان سایه افکنده و حکومت اسلامی مؤظف است همه روابط خود، اعم از سیاسی، اقتصادی، نظامی، فرهنگی و…را بر پایه این اصل تنظیم‌ کند. شایان ذکر است که امروزه با به روز کردن طرق و شیوه‌های دعوت، به راحتی می‌توان با بهره گرفتن از و سایر ارتباط جمعی و اطلاع‌رسانی ، منطق اسلام را به درون خانه‌ها برد و برای این امر استفاده از شیوه هایی مانند: ساختن فیلم و سریال، سرگرمی‌های آموزنده، روزنامه و مجلات، تألیف کتب، میزگرد، گردهم‌آیی، مشاوره و کمک‌های مادی و معنوی مناسب می باشد. لازم به ذکر است هدف دعوت غیرمسلمانان به اسلام، تنها فزونی تعداد مسلمانان نیست. بلکه هدف اصلی اسلام از دعوت دیگران، اصلاح عقاید افراد و هدایت آنان به حق و حقیقت است. اسلام به دنبال جایگزینی اصول صحیح اخلاقی و اجتماعی به جای فریب، دورویی، تبعیض و ظلم در اجتماع است (زحیلی، ۱۴۱۲ق، ص۴۷).
به علاوه اهدافی مانند: اصلاح روابط فی‌مابین افراد، حمایت از حقوق انسان و ارج نهادن به شخصیت او، امنیت فردی، خانوادگی و اجتماعی، منع استفاده از منافع عمومی به نفع افرادی خاص و زندگی مسالمت‌آمیز به همه گروه‌ها و پیروان دیگر ادیان از اهداف دعوت مردم به اسلام به شمار می‌رود. یعنی حاکمیت اصول اخلاقی صحیح در جوامع که به طور کلی به سعادت و رستگاری بشر می انجامد و گاه در دراز مدت، روآوری افراد به دین اسلام را به دنبال دارد، مورد تأکید رهبران مسلمانان می‌باشد. در قرآن نیز در آیات متعددی بر این هدف تأکید شده است. در برخی از آنها هدف «یخرجهم من الظلمات الی النور؛ بیرون آوردن بشر از ظلمت‌ها (ی جهالت و خودپرستی) به نور (و حقیقت)» بیان شده است (مائده/۱۶).
۱-۹-۹-۶- نفی سلطه
این اصل نیز مانند برخی از اصول دیگر از قرآن مجید گرفته شده، چه این که در قرآن آمده است:

تغییر در نگرش اقتصادی یعنی حرکت از اقتصاد محلی به اقتصاد فرانگر.
حرکت از تمرکز گرایی به تمرکز زدایی.
حرکت از ساختار سلسله مراتبی به ساختار شبکه‌ای.
که برای نیل به موارد فوق ناگزیر به حرکت در سیر صعودی واگذاری است یعنی به عبارت دیگر واگذاری یک انتخاب نیست بلکه یک الزام است(چشم براه،۱۳۸۶ : ۳۲)

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۲-۳-۵ انواع فعالیت‌های قابل واگذاری

جهت تعیین نوع فعالیت‌های قابل واگذاری می‌بایست، محورها، اهداف و مأموریت‌های اصلی سازمان را تعیین نمود. هر چیزی غیر از موارد اصلی سازمان و آنچه نسبت به آنها بی‌اهمیت است، قابل واگذاری است.
برای تعیین دقیق نوع فعالیت‌های قابل واگذاری می‌توان به سوالات زیر پاسخ داد:
هسته اصلی و علت وجودی سازمان شما چیست؟
مزیت رقابتی سازمان شما چیست؟ یا چه چیزی در سازمان شما وجود دارد که دیگران ندارند و می‌تواند در تبلیغ و رقابت به کار آید؟
سازمان در پی ایجاد و عرضه چه چیزی است؟
۲-۲-۳-۶ ماهیت فعالیت ها در واگذاری
بر طبق مطالعات انجام شده، هرچند تاکنون، تقریباً هر نوع فعالیتی در هر بخشی واگذاری شده، اما مطالعات اولیه و مشاهدات متخصصان، واگذاری برخی از فعالیتها در بعضی از بخش ها را بیشتر حمایت می کند (آل سلیم، ۲۰۰۷ : ۲۷). وظایف عملیاتی عمده ای که واگذاری می شوند به طور معمول مرتبط با حسابداری، تعمیر و نگهداری، امنیت، ترفیع و ذخیره و انبارکالا هستند (لم و هان^[۳۱]، ۲۰۰۵ : ۴۳). واگذاری مشکل تر و پیچیده تر می شود، سازمان های بیش تری مسؤولیت فرایندهای کسب و کارشان را نیز علاوه بر خود فعالیت ها واگذاری می کنند (بیومند و سهال^[۳۲]، ۲۰۰۴ : ۶۸۸).

۲-۲-۳-۷ دلایل عمده واگذاری

افزایش اثربخشی از طریق تمرکز روی آنچه سازمان در انجام دادن آن بهترین است.
بدست آوردن تخصص ها، مهارت‌ها و تکنولوژی هایی که قبلاً قابل دستیابی نبوده است.
بدست آوردن ایده های جدید و نوآور
کاهش سرمایه گذاری روی دارائیها و استفاده بهتر برای سایر اهداف
بدست آوردن سهم بازار و فرصتهای کسب و کار از طریق شبکه ارائه دهندگان
تغییر هزینه های ثابت به هزینه های متغیر

هزینه های فعلی بخوبی درک نشده اند.

ارائه دهندگان خدمتی که در مقایسه با واحد داخلی فعلی خیلی برجسته باشند، وجود ندارند.
کاهش کنترل بر روی ارائه دهنده خدمت
وابستگی به ارائه دهندگان خدمت
ارائه دهندگان خدمت می توانند در کسب و کار ما توسعه پیدا کنند. (رقیب ما باشند)
ممکن است واگذاری به وفاداری کارکنان صدمه بزند. (واگذاری برای کارکنان باقیمانده چه پیامی به همراه خواهد داشت)

۲-۲-۳-۸ سطوح واگذاری

واگذاری را می توان در سطوح فعالیت زیر انجام داد:
در سطح قطعات و اجزاء component parts
در سطح فرد individual
در سطح وظیفه functional
در سطح فرایند process
۲-۲-۳-۹ سئوالات اساسی در واگذاری
۱- چرا واگذاری؟ (Why?)
آیا سازمان شما اساساً باید استراتژی واگذاری را انتخاب کند یا نه؟
منافع و ریسک های آن چیست ؟
۲- کدام فعالیت‌ها؟ (What?)
سازمان شما چه فعالیت‌هایی را باید واگذاری نماید؟
۳- به چه کسی؟ (Whom?)
سازمان شما فعالیت‌های انتخاب شده برای واگذاری را باید به چه ارائه دهندگان خدمتی واگذار نماید؟
۴- چگونه؟(How)
سازمان شما پس از واگذاری فعالیت‌ها چگونه باید اداره شود ؟
۲-۲-۳-۱۰ واگذاری استراتژیک چیست؟
واگذاری استراتژیک عبارتست از یک نگاه استراتژیک به واگذاری که بتواند فرآیندهای مسئله دار، وضع بد بهره وری، مشکلات ترک کارکنان و امثال آن را در یک نگاه بلند مدت حل کند. براین اساس اقدام واگذاری زمانی استراتژیک خواهد شد، که با استراتژی های بلند مدت سازمان همراستا شود، منافع واگذاری بعد از گذشت چندین سال پایدار گردد و نتایج مثبت یا منفی آن برای سازمان از اهمیت ویژه ای برخوردار باشد.
واگذاری استراتژیک با پرسیدن سؤالات اساسی درباره رابطه واگذاری با سازمان و موضوعات سازمانی زیر، واگذاری را در سطح بالاتری قرار می دهد.

از خصوصیات این بلوک می توان به ساخته شدن از ماده نیمه هادی GaAs نام برد.
شکل (۴-۲۸) جدول پارامترهای این بلوک را نشان می دهد .پارامترهای زیر از قبل روی این ماژول تنظیم شده است که به طور پیش فرض انتخاب شده اند]۴-۲[.شماتیک نمای داخلی این بلوک در شکل ۴-۲۹ آورده شده است.
شکل ۴-۲۸- مقدار پارامتر های گیرنده نوری]۸[
شکل ۴-۲۹-نمای مدار داخلی آشکارساز]۸[
۴-۱۰-دستگاه های اندازه گیری
۴-۱۰-۱-محاسبه گر Bit error rate
بعد از عبور سیگنال از فیبر نوری و دریافت سیگنال داده، مقایسه ای بین داده گیرنده و فرستنده انجام می شود این کار را محاسبه گر نرخ خطای بیت انجام می دهد. اما باید در نظر داشت که داده دریافتی با مقداری تاخیر همراه می شود که در بلاک مقایسه گر ابتدا به میزان تاخیر،زمان تاخیر اعمال شده و سپس مقایسه انجام می گردد. در این اندازه گیری تعداد کل بیت انتقال داده شده، تعداد بیت های از دست رفته و درصد خرابی بیت مشخص می گردد. شکل (۴-۳۰) بلوک دیاگرام آن را نشان می دهد.
شکل ۴-۳۰- محاسبه گر نرخ خطای بیت و به همراه بلوک دیاگرام داخلی]۲۶[
۴-۱۱- طراحی ساختار سیستم مخابرات نوری با کتابخانه Softtdm
در نهایت با در کنار هم قرار دادن بلوک های بالا مجموعه بلوک مخابراتی به صورت شکل ۴-۲۰ ساخته می شود.نتایج حاصل از عبور سیگنال های آشوب در مدولاسیون آشوب در فصل آتی مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
شکل ۴-۳۱-ترکیب اجزائ سیستم مخابرات نوری
۴-۱۲- جمع بندی
فیبر نوری و مزایای استفاده از آن بیان شد و چندین نوع از مدولاسیون هایی که برای فیبر نوری استفاده می شود معرفی شد ویژگی های هر کدام بیان گردید و مقایسه ای میان عملکردشان هم نشان داده شد. سپس تولباکس Optical Communication برای به کارگیری در محیط انتقال مدولاسیون آشوب معرفی شده است. در این تولباکس فیبر نوری و لیزر و آشکارساز و تقویت کننده نوری مورد استفاده قرار می گیرد. در نهایت سیستم مخابرات نوری در این فصل ارائه شده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

فصل پنجم :
بررسی نتایج انتقال داده با فیبر نوری بر پایه مدولاسیون آشوبگونه
چکیده
در این فصل بر روی مدل محیط انتقال نوری در طول موج ۱۵۵۰ و ۱۳۱۰ نانومتر در مدولاسیون csk غیرقطبی کار شده است. دو فیبر نوری در مسافت های مختلف و طول موج های ۱۵۵۰ و ۱۳۱۰ نانو متر را در محیط مدولاسیون آشوب قرار گرفته شده اند و نتایج و عملکرد استفاده از این مدولاسیون مورد ارزیابی قرار گرفته است. از مهم ترین پارامترها که در ارزیابی ها استفاده می شود طیف فرکانسی و نرخ خطای بیت و توان مصرفی فیبر است.
۵-۱-مقدمه
بعد از معرفی مدولاسیون های آشوبی گذری مختصر بر مدولاسیون های رایج فیبر نوری شد که در دسته بندی آن می توان مدولاسیون آشوب را هم به عنوان یک مدولاسیون شدت دخالت داد.با این توصیفات که در فصل های گذشته با مدولاسیون های آشوبی آشنا شدیم و در تقسیم بندی منظم فیبرنوری روی مدولاسیون های رایج فیبر نوری هم شناخت یافتیم می بایست در این فصل بر روی نتایج به کارگیری مدولاسیون های آشوبی برای فیبر نوری مورد بررسی قرار بگیرد.
۵-۲- تجزیه و تحلیل شبیه سازی اجزائ مخابرات نوری
اثرات غیرخطی و پراکندگی و میزان تضعیف در محیط انتقال از پارامترهای مهم انتقال در فیبر نوری است .که این پارامتر ها به میزان مسافت انتقال و از نوع طول موج نور استفاده شده تاثیر می پذیرد لذا با تغییر هر کدام از پارامترها فیبر نوری عملکرد متفاوتی خواهد داشت.
بر همین اساس در این فصل فیبر نوری در مسافت های مختلف در دو طول موج ۱۵۵۰ و ۱۳۱۰ نانومتر مورد بررسی قرار خواهند گرفت. بنابراین برای آشنایی با عملکرد بلوک های انتقال نوری که در فصل جهار مطرح شد میزان عملکرد هر کدام را به صورت مجزا در قالب جداول زیر بیان شده است.
جدول۵-۱- بررسی عملکرد لیزر

شماره لیزر

نوع نیمه هادی

دامنه ورودی

دامنه خروجی

راندمان()

طول موج

۱

InGaAsP

۵ ولت

۰۲/ ولت

۴/۰

nm 1550

۲

InGaAsP

۲٫۵ ولت

۰۲/ ولت

۲/۰

۱۳۱۰

جدول۵-۲- عملکرد تقویت کننده نوری

جعفری ولدانی ، ا .(۱۳۸۱) . ژئوپلیتیک جدید دریای سرخ و خلیج فارس . تهران:دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی ، مرکز چاپ و انتشارات وزارت خارجه .
حشمت زاده ، م . ب . (۱۳۷۹) .نقد کتاب نفت و سیاست در خاورمیانه ، برگزیده دیدگاه های ریامونت . فصلنامه مطالعات خاورمیانه. سال هفتم شماره ۱ ، بهار.
سیف،اله مراد .تحلیل جایگاه و نقش نفت در حمله آمریکابه عراق ، مجله سیاست خارجی شماره چهاردهم ص ۱۵.
طباطبایی ، ع . (۱۳۸۱). اهمیت استراتژیک نفت عراق برای آمریکا . روزنامه ایران . ۱۲ اسفند ۱۳۸۱.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

عسگرخانی ، ا .(۱۳۸۳) .رژیم های بین المللی . تهران : موسسه فرهنگی مطالعات و تحقیقات بین المللی ابرار معاصر
فراهانی ، ا . (۱۳۸۴) . عراق ، گام نخست در کریدور خاورمیانه بزرگ . فصلنامه راهبرد ، مرکز تحقیقات استراتژیک ، شماره ۲۹ ، پاییز .
کامل ، ر . (۱۳۸۲) . تبیین نگرش امنیتی و اهداف چهار گانه هژمونی آمریکا در عراق . فصلنامه راهبرد ، نشریه مرکز تحقیقات استراتژیک ، شماره ۲۹ ، پاییز .
موسوی شفایی ، م . (۱۳۸۷) . نفت خلیج فارس و امنیت ملی ایالات متحده . فصلنامه سیاست ، مجله دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران ، دوره ۳۸ ، شماره ۳ ، پاییز .
میرترابی،سعید. (۱۳۹۱) . درآمدی بر اقتصاد سیاسی نفت و مسائل نفت ایران ، تهران ، نشر قومس، چاپ اول ص ۳۶ و ۱۹۹ -۲۰۰ و ۲۱۱ .
یوسفی، م . (۱۳۸۴)گزارش کشوری انرژی عراق .تهران : موسسه مطالعات بین المللی انرژی
Bahgat,G .(2003). American Oil Diplomacy in the Persian Gulf and the Caspian Sea. Gainesville: University Press if Florida.
Byman, D .L .& Wise,J.R .(2002). The Persian Gulf in the coming Decade : Trends,treats,and Opportunities [on-line],available: http://www.rand.org/pubs/monogragh report.
Chapman, D .& Khanna, N .(2004) . the Persian Gulf ,Global Oil Resources and International security. Contemporary Economic policy .
Daniel , C . (2,june , 2005) . Kissinger Warns of Energy Cinflict . Financial Times .
Gill, S . & D .Low . (1988) . The Global Economy. Baltimore: Jhon Hopkins University.
Gilpin , R . (1981) . War and Change in the World Politics . Camberidge University Press.
Granell, F . (2007) . The Euro and developing Cuntries&The Euro and the Dollar in a Globalized Economy . Ashgate Publishing Limited.
Halliburton’s Iraq Role Is Expanded . (2003, May,8). Financial Times.
Hunter Wade, r . (2003) . The Invisible Hand of America Empire. Global Dialogue.
Koehane, R .O . (2005). After Hegemony : Cooperation and Discored in the World Political Economy . New Jercey :Princeton University press.
Kindleberger,C,P . (1973). The world in Depression,1929/1939 Brekely: University of California Press.
Klare,M.(2003) . Resource Wars: The Landscape of Global Conflict . NewYork: Henry Holt company .
Paul, J.A. (2002,October). Great power Conflict over Iraqi Oil : The world WarOne Era[on-line],available: http://www.globalpolicy.org/oil/2002.
Shelley , T . (2005). Oil: Politics , Poverty and Planet .(Global Issuse Series), Zed Books.
Whysham,D . & Vallette, J. &Kertzman,S. (2003,March). Crud Vision Institude of policy Studies . Washington DC.
فصل سوم
تروریسم و افراط گرایی داعش در عراق
مقدمه :
افزایش تحرکات سلفی های افراطی موسوم به گروه داعش در کشور عراق از جهات مختلفی می تواند مورد بررسی واقع شود اما آنچه که تحت عنوان آثار وتبعات عملکرد این گروه در عراق در زمینه تاثیر گذاری بر امنیت انرژی ملاحظه می شود ، قابل تامل است . قدرت گیری گروه تکفیری داعش و تاثیر آن بر امنیت انرژی تاثیرات نامطلوب داخلی و منطقه ای و فرامنطقه ای خواهد داشت و بر ضعیف تر شدن فرایند تولید نفت در عراق و عدم امکان توسعه صنعت نفت این کشور خواهد انجامید . حضور داعش در عراق باعث شده که این کشور در زمینه افزایش تولید نفت با موانع جدی روبرو باشد . توقف فعالیت شرکت های خارجی به دلیل معضل امنیتی به عدم تحقق پیش بینی های افزایش تولید نفت آتی عراق منجر شده است .
درک واقعیت های امنیتی عراق بدون توجه به شاخص های هویتی داعش امکان پذیر نیست . داعش ترکیبی از نیروهای سازمان یافته مذهبی و بقایای نیروهای سازمانی حزب بعث است ، به عبارت دیگر داعش را باید ترکیبی از نیروهای تکفیری و تکریتی دانست که بر روندهای مشخصی از کنش سیاسی تاثیر می گذارند ، آنچه مهم است این است که گسترش تضادهای هنجاری که از جانب این گروه های تروریستی در خاورمیانه شکل می گیرد با حمایت مداخله گرایانه ایالات متحده با عناوین ضرورت آزادی ، دموکراسی و رعایت حقوق بشر منعکس می شود و این راهبردها در جهت تامین منافع مالی و حضور بر شاهراه اصلی تامین نفت جهان و صحه گذاری بر استقرار و اعمال هژمونی آمریکا در جهت تامین امنیت انرژی در منطقه می باشد . شناخت ماهوی داعش و عملکرد آن در زمینه ایجاد اختلافات مذهبی و نشان دادن وجه رادیکالی از دین مبین اسلام ، همگی بیانگر آن است که این گروه در جهت منافع امریکا در منطقه حرکت می نماید و به نحوی مورد حمایت ایالات متحده می باشد ، تا آمریکا را در رسیدن به طرح تجزیه عراق و اهداف استراتژیک خود درمنطقه نزدیک تر نماید .
۱-۳ ) شکل گیری گروه داعش ( دولت اسلامی در عراق و شام )
دولت اسلامی عراق و شام که بیشتر با نام داعش شناخته می شود ، گروهی تروریستی و افراط گرا است که اعضای آن در بخش هایی از کشور عراق و سوریه حضور دارند . درحال حاضر رهبری این گروه بر عهده ابوبکر البغدادی است که ازسلفی های تکفیری جداشده از شبکه انحرافی القاعده می باشد . شعار این گروه (( باقیه و تمدد )) است ، که مضمونی از جمله ای است که داعش در آن خود را پایدار و غیر قابل شکست و فراگیر و پیروز توصیف نموده است و اینکه هیچکس را یارای مقابله با آن نمی داند . داعش داعیه خلافت اسلامی و تشکیل یک حکومت اسلامی در سرتاسر جهان را دارد و در حال حاضر بخش هایی از سوریه و عراق را به تصرف خود در آورده و شهر رقه را در شمال شرق سوریه بعنوان پایتخت خلافت اسلامی معرفی کرده است .
داعش تخریب مساجد و بناهای مذهبی و آرامگاهها و حسینه ها را در دستور کار خود قرارداده و تمامی بناهای باستانی و تاریخی در شهرهای تصرف شده را تخریب کرده است . این گروه ادامه تشکیلاتی گروه های سلفی و افراطی القاعده تحت رهبری ابو مصعب زرقاوی است که در سال ۲۰۰۶ در عراق کشته شد و خود را دنباله رو مکتب ابن تیمیه می دانند . ابن تیمیه رهبر معنوی همه گروه های جهادی است و افکار او روشن و صریح است و با اندیشه های عقلی و استدلال منطقی بکلی مخالف است و صرفا اندیشه هایی در راستای احادیث مورد نظر خود را قبول دارند و بشدت از تفکرات اسلامی شیعیان و حتی برخی فرق سنی مذهب انتقاد دارند و آنها را مردود و کافر به شمار می آورند .
این گروه با سایر گروه های تروریستی از جمله جبهه النصره شاخه رسمی القاعده در سوریه نیز درگیر جنگ شده و در فوریه ۲۰۱۴ ایمن الظواهری رهبر گروه القاعده هرگونه انتساب این گروه به القاعده را رسما رد کرده است . داعش هزینه های خود را از طریق کمک های مالی قطر و عربستان سعودی و فروش نفت و اموال تاریخی و فرهنگی و باستانی ، تامین می کند گرچه عربستان و قطر بصورت رسمی اعلام کرده اند که داعش را از لیست حمایت مالی خود خارج کرده اند لیکن در پشت پرده ، این حمایتها ادامه دارد . داعش همچنین از برخی کشورهای اروپایی و آمریکایی حمایت مالی میشود . ملیت اعضای این گروه از اتباع کشورهایی چون چچن ، تاجیک ، پاکستان ، اردن ، تونس ، مصر ، عراقی و سوری وحتی افرادی از اروپا می باشند که در صفوف داعش گاها ظاهر می شوند .
۲-۳ ) رهبر گروه
ابوبکر البغدادی که بنام “ابراهیم عواد ابراهیم علی بدری سامرایی” است در تلاش است که خودش را از نسل حضرت محمد (ص) معرفی کند و به همین جهت نام ابوبکر البغدادی الحسینی الهاشمی القریشی را بر خود نهاده است و هم اکنون طرفدارانش او را امیر المومنین خطاب می کنند . او متولد سال ۱۹۷۱در شهر سامرا است . وی در سال های اخیر رهبری سازمانی را برعهده داشته است که مسئول قتل چندین هزار نفر و کشتار مردم بی گناه است . او در گذشته از اعضای القاعده بوده است . ابوبکر البغدادی پس از مصعب زرقاوی سرکرده گروه موسوم به دولت اسلامی عراق و شام که در سال ۲۰۰۶ میلادی به هلاکت رسید و ابوحمزه مهاجر و ابو عمر البغدادی که در سال ۲۰۱۰ در حمله هوایی آمریکایی ها از پای در آمدند ، چهارمین سر کرده گروه تروریستی داعش است که اکنون جزو تروریست ترین و خونخوارترین جنایت کاران دنیا به شمار می رود .
بغدادی چند سال در افغانستان حضور پیدا کرده و در این کشور با طالبان به همکاری پرداخته است آن گونه که از شواهد بر می آید بغدادی در اویل دهه ۱۹۹۰ و به همراه ابومصعب زرقاوی (بنیان گذار القاعده عراق در سال ۲۰۰۳) به افغانستان رفته بود . بغدادی در سال ۲۰۰۵ توسط نیروهای آمریکایی دستگیر شده و به مدت چهار سال در اردوگاهی در جنوب عراق بازداشت بوده است . وقتی که شکل گیری داعش در آوریل ۲۰۱۳ اعلام شد بغدادی اظهار داشت که گروه جبهه النصره ضمیمه دولت اسلامی عراق در سوریه شده است و با داعش ادغام شده است ولی رهبر جبههالنصره ابو محمد الجولانی این ادغام را تکذیب نمود . داعش در ژانویه ۲۰۱۴ جبههالنصره را از شهر رقه بیرون راند و در همان ماه در جنگی بین دو استان دیرالزور در سوریه پس از بجا گذاشتن صدها نفر کشته از طرفین رقه را بعنوان پایتخت دولت و خلافت اسلامی معرفی کردند . آمریکا البغدادی را تروریست و جانی بین المللی معرف کرده است و جایزه ای را برا سر وی تعیین کرده است . قدرت یافتن البغدادی در اداره امور و سازماندهی ترور موجی از چند دستگی و شکاف در القاعده پدید آورد و تمایل افراد قابل توجهی از تروریست های تکفیری را برای بیعت با این سازمان ایجاد نمود .
۳-۳) نحوه پیدایش داعش
گروه موسوم به “جماعت توحید و جهاد عراق” به سرکردگی ابومصعب زرقاوی در ابتدا مدعی بود که در حال مقاومت در برابر اشغالگران آمریکایی و همکاری با عراقی ها در بیرون راندن آمریکایی هاست . در حالیکه بصورت همزمان در حال تکفیر مردم این کشور و دعوت به قتل و سر بریدن و ترور مردم عراق بود . این گروه در آغاز نامی برای خود انتخاب نکرده بود تا اینکه ابوانس الشامی به زرقاوی پیشنهاد داد که به گروه نامی نهاده شود تا بعثی ها عملیات آنان را به نام خود ثبت ننمایند . در سال ۲۰۰۴ ابو مصعب زرقاوی با اسامه بن لادن سرکرده سابق تشکیلات القاعده بیعت کرده و گروه خود را بنام تنظیم قاعده الجهاد فی البلاد الرافدین را برای خود انتخاب کرد این گروه تروریستی سپس با گروه های ، جیش الطائفه المنصوره ، سرایا انصار التوحید ، سرایا الجهاد الاسلامی ، سرایا الغرباء ، کتاب الاهوال و جیش اهل السنه و الجماعه در عراق ائتلاف کرد و تشکیلات جدیدی را تحت عنوان “مجلس شورای مجاهدین عراق” بوجود آورد .
در ژوئن ۲۰۰۶ و پس از هلاکت زرقاوی به دست نیروهای آمریکایی در عراق این گروه ابوحمزه المهاجر را به عنوان رئیس بعدی خود معرفی کرد ، یک ماه بعد یعنی در نیمه اکتبر سال ۲۰۰۶ ابوحمزه المهاجر در بیانیه ای اعلام کرد که مجلس شورای مجاهدین منحل و گروه دیگری تحت عنوان “دولت اسلامی عراق” به ریاست ابو عمر البغدادی جایگزین آن شده است . این گروه در سالهای ۲۰۰۶ تا ۲۰۱۰ به شدت ضعیف شد به صورتیکه سی و چهار نفر از سران ارشد این گروه تروریستی دستگیر و یا به هلاکت رسیدند . در حالیکه ابوبکر البغدادی تا زمان حضور اشغالگران در عراق زندانی آمریکایی ها بود . در آوریل ۲۰۱۳ ابوبکرالبغدادی در یک فایل صوتی اعلام کرد گروه تروریستی موسوم به جبهه النصره امتداد دولت اسلامی عراق است و ادغام این دو گروه را اعلام کرد و نام این گروه را دولت اسلامی عراق وشام معرفی کرد که پس از مدتی بنام داعش معروف شدند .گروه تروریستی داعش پس از تصرف مناطقی از عراق با اعلام خلافت اسلامی ابوبکر البغدادی سر کرده این گروه را با عنوان خلیفه معرفی کرد و نام خود را به دولت اسلامی تغییر داد و به تصرف سرزمینی و خونریزی و ترور در مناطق سنی نشین کشور عراق و سوریه ادامه داد .
جنایاتی که داعش در طول پیدایش این گروه مرتکب شده از این گروه تروریستی ظاهری خشن و جنایت کار بر جای گذاشته که با ارعاب و ترس و ایجاد دلهره در شهرهای مورد حمله خود همراه است . داعش هیچگونه محدودیتی در اعمال جنایت خود قایل نیست و قتل و کشتار غیر نظامیان و حتی کودکان خردسال از جمله جنایت ها و اعمال وحشیگرانه این گروه تروریستی افراطی تکفیری است .(آقازاده ، اول آذر ۹۳ )
کشتار فجیع در پادگان سوریه در شهر رقه
قتل عام دسته جمعی و آتش زدن مردان روستای مالکیه در سوریه
کشتار بی رحمانه مردم در منطقه حوت
بریدن سر و به دندان گرفتن جگر قربانیان
قطع دستان افراد با توجیه اجرای احکام اسلامی
تجاوز به زنان و کودکان
کشتار بی رحمانه مردم در منطقه اسپایکر عراق