Iran-ICARDA

ازته از منبع اوره در دو نوبت پایه (قبل از کاشت) و سرک در مرحله پنجه دهی مصرف شد. هر ژنوتیپ در کرت هایی با ابعاد(۲/۷=۲/۱*۶) متر مربع کشت گردید که با حذف نیم متر از ابتدا و انتهای هر کرت به عنوان اثر حاشیه مساحت برداشت ۶ متر مربع در نظر گرفته شد. میزان بذر مصرفی بر اساس ۴۵۰ بذر در متر مربع و با در نظر گرفتن وزن هزاردانه برای هر ژنوتیپ تعیین شد. آبیاری به صورت نشتی، یک نوبت آبیاری پائیزه و ۳ الی ۴ نوبت آبیاری بهاره در مکان های مختلف انجام گرفت. بذور آزمایشی قبل

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

از کاشت به منظور جلوگیری از سیاهک پنهان با قارچ کش کاربوکسین تیرام به نسبت ۲ در هزار ضدعفونی شدند. همچنین جهت مبارزه با علف های هرز پهن برگ و باریک برگ مخلوطی از علف کش های گران استار و پوماسوپر به ترتیب به مقدار ۲۰ گرم و یک لیتر در هکتار در مرحله پنجه زنی تا ساقه رفتن استفاده شد.
در طول دوران رشد علاوه بر مراقبت های زراعی، جهت ارزیابی شاخص برداشت و برخی صفات مرفو-فیزیولوژیک ژنوتیپ ها، در دو مرحله گلدهی (Anthesis) و رسیدن (Maturity) نمونه های گیاهی شامل ۱۰ ساقه کامل (شامل تمامی برگ ها و سنبله) به طور کاملأ تصادفی در هر کرت سه تکرار از سطح زمین کف بر شده و نمونه ها به منظور خشک شدن به مدت ۷۲ ساعت در دمای ۸۰ درجه سانتی گراد قرار گرفتند. سپس صفاتی نظیر وزن کل ماده خشک در زمان گلدهی (Biomass Weight at Anthesis=BWA) و زمان رسیدن (Biomass Weight at Maturity=BWM)، وزن پدانکل در زمان گلدهی (Peduncle at Anthesis=PWA) و زمان رسیدن PWM)= Maturity (Peduncle at، وزن سنبله در زمان گلدهی (Spike Weight at Anthesis=SWA) و زمان رسیدنat Maturity=SWM) (Spike Weight، وزن دانه در سنبله (Grain Weight Per Spike=GWS)، تعداد دانه در سنبله(Kernel Number Per Spike=KNSP^-1) و عملکرد دانه بر حسب کیلوگرم در هکتار) Y( ، اندازه گیری شد.
صفات یا شاخص های مرتبط نیز از روی صفات فوق محاسبه شدند از جمله : ۱- شاخص برداشت (Harvest Index=HI) که نسبت وزن دانه به وزن بیوماس کل زمان رسیدگی ضربدر ۱۰۰ می باشد.
۲- سهم اندوخته گیاه قبل از مرحله گلدهی در عملکرد دانه
۱۰۰× (عملکرد دانه/ (وزن کل ماده خشک منهای دانه در مرحله رسیدن کامل-وزن کل ماده خشک زمان گلدهی PAPCG = (
وزن هزار دانه (Thousand Kernel Weight =TKW)
۴- میزان فتوآسیمیلات های انتقال یافته از پدانکل (PRR)
［)PWA-PWM(/BWA-(BWM-SEW)］× ۱۰۰
پس از جمع آوری داده ها از صفات فوق و برداشت آزمایش تجزیه و تحلیل با بهره گرفتن از نرم افزارهای Excel ، SAS ،MSTAT-C ،Spss ،Minitab،StatCalc-7، Path2و برنامه های آماری لازم انجام گرفت.
۳-۲- تجزیه های آماری
در پایان دو سال، ابتدا تجزیه واریانس ساده عملکرد هر ایستگاه انجام گرفت و پس از آزمون بارتلت و بررسی CV آزمایش ها جهت تعیین وضعیت عملکرد ژنوتیپ ها، مکان ها، سال ها و اثر متقابل ژنوتیپ × مکان، ژنوتیپ × سال و ژنوتیپ × مکان × سال، تجزیه واریانس مرکب بر پایه طرح بلوک های کامل تصادفی انجام گرفت. پس از تعیین میانگین مربعات، از آزمون های F به منظور ارزیابی احتمال معنی دار بودن منایع تغییر استفاده گردید. اجزائ واریانس را می توان برای اثر اصلی ژنوتیپ و اثرات متقابلش با سال ها و مکان ها محاسبه کرد (عبد میشانی و شاه نجات بوشهری، ۱۳۸۷).

جدول ۳-۳ منابع تغییرات و امید ریاضی میانگین مربعات تجزیه مرکب
آزمایش ها با فرض ثابت بودن اثر ژنوتیپ و تصادفی بودن اثر سال و مکان

منابع تغییرات

EMS

(Y)سال

«و خداوند دو لوح سنگ مکتوب شده به انگشت خدا را به من داد و بر آنها موافق تمامی سخنانی که خداوند در کوه از میان آتش در روز اجتماع به شما گفته بود نوشته شد و واقع شد بعد از انقضای چهل روز و چهل شب که خداوند این دو لوح سنگ یعنی لوح‌‌های عهد را به من داد و خداوند مرا گفت برخاسته از این جا بزودی فرو شو، زیرا قوم تو که از مصر بیرون آوردی فاسد شده اند و از طریقی که ایشان را امر فرمودم بزودی انحراف ورزیده، بتی ریخته شده برای خود ساختند. و خداوند مرا خطاب کرده گفت این قوم را دیدم و اینک قوم گردنکش هستند. مرا واگذار تا ایشان را هلاک سازم و نام ایشان را از زیر آسمان محو کنم و از تو قومی قوی‌‌تر و کثیرتر از ایشان به وجود آورم. پس برگشته از کوه فرود آمدم و کوه به آتش می‌سوخت و دو لوح عهد در دو دست من بود. و نگاه کردم دیدم که به یَهْوِه خدای خود خود گناه ورزیده گوساله‌‌ای ریخته شده برای خود ساخته و از طریقی که خداوند به شما امر فرموده بزودی برگشته بودید. پس دو لوح را گرفتم و آنها را از دو دست خود انداخته در نظر شما شکستم.»^[۲۹۸]

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

ـ روایت قصص‌الانبیاء نیشابوری
«چون برسید قوم را دید پیش گوساله به عبادت هم بر آن جای ک بودند. موسی ـ علیه السّلام ـ چون آن بدید صلابت در وی کار کرد و آن الواح را از دست رها کرد و الواح بشکست و بیشتر به آسمان شد. ده لوح بود هر یکی نه گز، هرگزی سه باز، و از زیر جد سرخ درو نبشته پندها و احسانها، و در آخرش فضل مصطفی ـ صلی اللّه علیه و سلّم ـ و فضل امتش. قوله تعالی: «و کتبنا له فی الالواح من کلّ شییء وعظه و تفصیلاً لکلّ شییء،» تا آنجا که گفت: «و فی نسختها.» موسی چون آن بدید گفت: «ان هی الّا فتنتک» و قصد هارون کرد و موسی ریشش بگرفت ـ و هارون چون علویان موی داشتی ـ و گفت یا هارون تو در میان ایشان بودی که گوساله پرستیدند و کافر شدند؟ چرا از میان ایشان نشدی و این گروه را که با تو بودند باز جای نبردی، چنانکه تو را گفته بودم.»^[۲۹۹]
ـ روایت کشف‌الاسرار میبدی
«مفسران گفته‌اند آن‌گه که موسی از طور باز آمد خشمناک شد بر قوم خویش به پرستیدن گوساله و از خشم لوح‌ها که در آن تورات نبشته بود بیوکند و با برادر و با سامری سخن درشت گفت، آن گه گوساله را بسوخت و بر روی آب بپراکن. و قصّه چنان‌که رفت تا به آخر پس موسی بیامد و خشم وی باز نشست.»^[۳۰۰]

موسیِ عاشق امامِ غرب و شرق
بر زمین زد لوحِ توریت و شکست
چون ز عشق افتاد آمد راستش
تا بدانی کانچه عاشق را رواست
گه بود کانیک سخن گستاخ وار
چون همه تن بودش اندر عشق غرق
کرد محکم ریشِ هارون را به دست
حق نه زین کرد و نه زان واخواستش
گر کسی دیگر روا دارد خطاست
از بسی طاعت فزون آید بکار
^{مصیبت‌نامه، ص۳۴۲}

صنعتی‌نیا در خصوص سرچشمه‌ی داستان نوشته است: «مأخذ آن روایتی است که در تورات (عهد عتیق)، سفر تثنیه، باب نهم، آیه‌ی ۱۰-۱۸ آمده است. این روایت در قصص‌الانبیاء نشابوری، ص۲۱۷ و کشف‌الاسرار میبدی ج۱، ص۱۹۱ و ترک‌الاطناب، ص۶۵۸ نیز نقل شده است!»^[۳۰۱]
ـ روایت مجعول «موسی و کرم و سنگ»

حکایت کرد ما را نیک خواهی
از آن چَه آب می‌جُستم که ناگاه
فرستادم یکی را زیرِ چَهْ سار
همه در دلو کن تا برکشم من
کشیدم چند دلوِ بار از چاه
یکی سنگ سیه دیدم در آن خاک
برافکندم که تا سنگی گرا هست؟
که در راه بیابان بود چاهی
فتاد انگشتری از دست در چاه
که چندانی که بینی زیرِ چَه بار،
بود کانگشتری بر سر، کشم من
فراوان بار جُستم بر سرِ راه
چو گویی، شکلِ او بس روشن و پاک
دو نیمه گشت و کرمی از میان جست

اصل این تمثیل را سورآبادی، در داستان موسی، چنین آورده است که: موسی را علیه‌السلام سه کودکِ خُرد بود… در آن میان به دلِ او بگذشت که «آذا (=آیا) که حال ایشان از پسِ مرگِ من چون بوَد؟ جبریل علیه السلام آمد که «یا کلیم اللّه، دل به مصالحِ ایشان مشغول می‌‌داری؟ به کنارِ دریا رو و عصا بر دریا زن تا عجایب ببینی.» موسی به کنارِ دریا شد. عصا بر دریا زد. بشکافت. صخره‌‌ای از قعرِ دریا پدید آمد. جبریل گفت «عصا بر آن سنگ زن.» بزد. بشکافت. در آن میان کرمکی سرخ پدید آمد برگکی سبز در دهان گرفته. جبریل گفت «آن خدای که چنین کرمکی را بدین ضعیفی در قعرِ چنین دریایی در میان چنین صخره ضایع نگذارد، بدان که دوست زادگان خود را نیز ضایع نگذارد.»^[۳۰۲]
عطّار خود به این قصّه بارها در ضمن آثارِ دیگر خویش اشارت دارد.^[۳۰۳]

۱۳۷۱۰۲۱۱

۸.۹

۱۰

۸

۸

بارندگی

۱۳۷۱۰۲۱۲

۸.۳۲۵

۹.۸

۷.۶

۸

بارندگی

۱۳۷۱۰۲۱۳

۹.۶

۱۲.۸

۸

۸

بارندگی و رگبار

۱۳۷۱۰۲۱۴

۸.۳

۱۰.۲

۷

۷

بارندگی

جهت یافتن مراحل رشد گیاه برنج در طی این دوره تحقیق (۲۰۱۳-۱۹۹۲) از داده های مرکز هواشناسی کشاورزی رشت استفاده گردید که مراحل فنولوژیکی ارقام مختلف را در غالب بولتن های ماهانه و فصلی صادر می نماید.برای هرسال روزها ارزش گذاری شده و با میانگین گیری از ارزش روزهای دوره به میانگین دوره رویشی هر واریته رسیده است.

( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۳-۴. روش کار
۳-۴-۱. دسته بندی داده ها
روش کار توصیفی – تحلیلی با رویکرد کاربردی است. به دلیل حجم بسیار زیاد داده ها، و تهیه انواع خروجی های مورد نیار، داده ها وارد نرم افزار های آماری شده، سپس کد نویسی های لازم به زبان ویژوال بیسیک نوشته شد. که بدین وسیله داده ها از حالت کدینگ خارج شده و رمز گشایی شدند. نمونه ای از آن در جدول ۳-۶ آورده شده است.
جدول ۳-۶ نمونه ای از داده های رمزگشایی شده ایستگاه هواشناسی همدیدی فرودگاهی رشت
در این مرحله کلیه داده های ساعتی ایستگاه هواشناسی شهر رشت از حالت کد خارج گردید، بنابراین در این مرحله ما دارای داده های ساعتی از دمای هوا در بازه ۲۰ ساله می باشیم.
الف- تمامی داده هایی که در این تحقیق مورد استفاده قرار گرفته است از داده های ساعتی گزارشات سینوپ و متار، ایستگاههای هواشناسی فرودگاهی و ایستگاه هواشناسی کشاورزی رشت استخراج شده اند.
ب- با بهره گرفتن از داده های هواشناسی که از سطح شهرستان رشت در اختیار قرار گرفت، در ابتدا برای هر روز یک نماینده دمایی مشخص میکنیم ، به این طریق که میانگین دمای هر روز را از داده های ساعته بدست می آوریم.
۳-۴-۲. تعیین دمای نرمال روزانه
در این تحقیق برای مشخص شدن وقوع یخبندان و سرما زدگی در مزارع برنج نرمال دمای هر روز در بازه زمانی ۲۰ ساله مشخص می گردد. بنابراین با میانگین گیری از دمای روزانه سال های آماری برای هر روز یک نماینده مشخص می گردد که دمای نرمال روز مربوطه در بازه زمانی ۲۰ ساله می باشد.
۳-۴-۳. راست آزمایی داده های دمایی
به دلیل اینکه در کارهای آمار ممکن است داده ها دارای دقت لازم نباشند و یا در مواردی دارای خطا باشند که روند تحقیق را دچار چالش نماید، بنابراین برای راست آزمایی داده های دریافت در ابتدا بایستی با یکی از روش های آماری نسبت به دقت داده های دریافتی اقدام گردد. در این قسمت از یک روش غیر نموداری به نام آزمون همگنی یا ران تست (RUN TEST) استفاده می گردد تا صحت دادده ها مشخص گردد.
۳-۴-۳-۱. آزمون همگنی یا ران تست (RUN TEST)
برای انجام این آزمون به روش زیر عمل می گردد:
الف. داده ها بر اساس سال وقوع ردیف می شوند.
ب. میانگین هر روز را مشخص می کنیم.
ج. از ابتدای داده ها که بر اساس سال ردیف شده اند شروع می کنیم و هریک از داده ها که از لحاظ مقدار از میانگین بیشتر باشد با علامت a و هر کدام که کمتر از میانگین باشد را با علامت b مشخص می کنیم، به خود عدد میانگین که در داده ها وجود دارد علامتی تعلق نمی گیرد. بنابراین چون از میانگین استفاده شده است مشخص است که تعداد a و b برابر نباشند.د.در این مرحله تعداد a و b را شمارش می کنیم، تا na و nb مشخص گردد. همچنین تعداد دنباله های a و b را شمارش می کنیم و مجموع هر دودنباله را با u نمایش می دهیم، (منظور از دنباله یک a یا یکسری a می باشد که به دنبال هم قرار می گیرند.
ه. با بهره گرفتن از جدول شماره ۳-۷ و وارد کردن na و nbو اگر u در بین ارقام نوشته شده در جدول باشد داده های همگن می باشد، یعنی تصادفی بودن داده ها در سطح اعتماد ۹۵ درصد مورد قبول است.در این جدول هرکدام na و nb بزرگتر بود در ردیف افقی بالای جدول قرار می گیرد و هر کدام که کوچکتر باشد در ستون عمودی قرار می گیرد، اگر U محاسبه شده بین دو عددی که از تلاقی ردیف افقی و ستون عمودی بدست می آید باشد نشان دهنده تصادفی بودن داده ها است.

در این روابط ضرایب قبل از هر جمله ضرایب کلبش- گوردون^[۳۵] هستند، که از اعمال عملگر نردبانی بر روی ماکسیمم اسپینی به دست می­آیند. مقدار ویژه­ی این عملگر از رابطه زیر به دست می ­آید و یک واحد از مؤلفه z تکانه زاویه­ای کم می­ کند.
(۴-۶۲)
به عنوان نمونه برای به دست آوردن رابطه (۴-۵۷) مراحل زیر طی شده است. (به منظور خلاصه نویسی جملات تقارنی نوشته نشده­اند)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

حال می­توانیم جمله اول تابع موج در معادله (۴-۵۲) را به صورت زیر بنویسیم.
(۴-۶۳)
بقیه جملات را به همین طریق به دست خواهیم آورد که در پیوست آورده شده است. جمله مربوط به زوج نوکلئون­ها در قسمت قبلی به دست آمده است.
حال ضرایب موجود در رابطه (۴-۵۲) را به دست می­آوریم. با در نظر گرفتن اینکه اسپین دوترون برابر با یک است و بنابراین مؤلفه z اسپین دوترون می ­تواند اعداد ۱، ۰، ۱- باشد. تعداد حالت­هایی که از زوج باریون­های داده شده در معادله (۴-۵۲) منجر به تشکیل دوترون می­ شود را می­شماریم.

به همین طریق محاسبات را برای زوج­های دیگر باریون­ها انجام می­دهیم و تعداد حالت­های تشکیل دوترون را می­شماریم. سپس حالت­هایی که اسپین برایند مخالف با یک باشد را از مجموع کم می­کنیم. (در شمارش بالا فقط مولفه اسپین در نظر گرفته شد، که مجاز به انتخاب اعداد ۱، ۰، ۱- بود، با این حال ممکن است اسپین کل مخالف یک باشد. به عنوان مثال اگر اسپین کل ۲ باشد مولفه­های آن اعداد ۱، ۰، ۱- هم می ­تواند باشد. باید سهم این اسپین­ها در شمارش کم شود.) نتایج حاصل در جدول (۴-۱) نشان داده شده ­اند.
جدول (۴-۱): تعداد راه­های ممکن تشکیل دوترون توسط هر زوج باریون

Baryon pair

Number of states

۱۵

۴۵

۲۷۰

۲۷۰

۴۳۲

با توجه به جدول شماره (۴-۱) ضرایب موجود در رابطه (۴-۵۲) را به دست می­آوریم. این نتایج در رابطه زیر آورده شده ­اند.
(۴-۶۴)
با قرار دادن این نتایج در رابطه (۴-۵۴) تابع موج دوترون به شکل زیر در می ­آید.
(۴-۶۵)
اکنون با بهره گرفتن از رابطه (۴-۶۳) تابع موج دوترون بر حسب کوارک­های سازنده آن و اسپین وابسته به آنها به دست خواهد آمد. با بهره گرفتن از این تابع موج گشتاور دو قطبی مغناطیسی دوترون به دست خواهد آمد. در غیاب حرکت اربیتال مقدار حرکت گشتاور مغناطیسی دوترون به طور ساده مجموع برداری شش کوارک تشکیل دهنده آن می­باشد، معادله (۴-۴۳). گشتاور دو قطبی مغناطیسی دوترون از رابطه (۴-۴۷) به دست خواهد آمد. با داشتن تابع موج دوترون و جایگذاری در این رابطه مقدار انتظاری عملگر دوقطبی مغناطیسی به دست خواهد آمد. با جایگذاری جمله اول تابع موج، ، در معادله (۴-۴۷) نتیجه زیر به دست می ­آید.
(۴-۶۶)
محاسبات مشابه برای دیگر جمله­های تابع موج نیز به همین صورت انجام می­ شود؛ و سرانجام گشتاور دوقطبی مغناطیسی دوترون به صورت زیر به دست می ­آید.
(۴-۶۷)
در این رابطه، کمیت­های زیر مورد استفاده قرار گرفته­اند.
(۴-۶۸)
(۴-۶۹)
(۴-۷۰)
(۴-۷۱)
در معادلات (۴-۶۷) تا (۴-۷۱) ، مگنتون هسته­ای است، ، و [۴۹ و ۵۰]. با مقایسه مقدار به دست آمده، یعنی ، با مقدار آزمایشگاهی آن، ، سازگاری خوبی مشاهده می­ شود. در اینجا مناسب است که نتایج حاصل از روش­های مختلف برای اندازه ­گیری یا محاسبه گشتاور دوقطبی مغناطیسی دوترون را به منظور مقایسه بیان کنیم.
جدول ۴-۲:مقایسه گشتاور مغناطیسی دوترون در روش­های مختلف

از دو عالم لاجرم در پیش بود

آن او، کاوفتاد، بر جان اوفتاد
وی عجب کز جان خود درویش بود
^{مصیبتنامه، ص۱۳۶}

در مختارنامه آمده است:

صدری که زهر چه بود برتر او بود
آن جا که میان آب و گل بود آدم بود
زان پیش که نُه خیمه افلاک زدند
در عالم جان برابرش نبشتند
هم رحمت عالمی ز ما ارسلناک
حق کرده ندا بجانت ای گوهر پاک!

مقصود ز اعراض و ز جوهر او بود
در عالم جان و دل، پیامبر او بود
وین خیمه برگرد توده‌ی خاک زدند
بر قصر قدم نوبت لولاک زدند
هم مایه آفرینشی از لولاک
لو لاک لنا لما خلقت الافلاک
^{مختارنامه، ص۸۷}

ـ تحلیل نهایی
(تحلیل مختصر احادیث قدسیه‌ی موضوع، در خصوص به ابیات مذکور در فصل ۳ ، صفحات ۴۳ و ۴۴ آمده است.)
درست است که حقیقت محمدیه خوانشی دیگر و جذاب از وجود مبارک حضرت محمد دارد امّا صراحت قرآن در آن است که غلوّ مذموم است و نشانه ای از افکار و اعمال اسرائیلیان است. خدا می‌فرماید: یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لَا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَکَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْیَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَهٌ انْتَهُوا خَیْرًا لَکُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَکَفَى بِاللَّهِ وَکِیلًا(۱۷۱)
«ای اهل کتاب! در دین خود غلوّ مکنید (و درباره عیسی راه افراط و تفریط نپویید و درباره خدا جز حق مگویید بی گمان عیسی مسیح پسر مریم، فرستاده خدا است او کلمه خدا (یعنی پدیده فرمان: کن) است که خدا آن را به مریم رساند و او دارای روحی است (که) از سوی خدا (به کالبدش دمیده شده است) پس به خدا و پیغمبرانش ایمان بیاورید و مگویید که (خدا)سه تا است. دست بردارید که به سود شما است. خدا یکی بیش نیست که الله است و حاشا که فرزندی داشته باشد. و حال آنکه از آن او است آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است، و کافی است (که تنها) خدا مدبّر و کارساز باشد».^[۳۷۹]
در بخش پیشین هم ذکر شده که شگرد اصلی یهود در برخورد با کتاب خویش، تأویل بوده و قرآن به شدت آن را نکوهش کرده است. و هر نوع غلوّ هم در اسلام پذیرفتنی نیست. چنان که در آیه مذکور، به صراحت خداوند متعال، اصل کتاب را به علّت غلوّ در مقام عیسی نکوهش کرده است و به تناسب و قیاس آن، هرگونه غلوّ درباره‌‌ی رسول‌الله(ص)، قابل نقد و نکوهش است از طرف دیگر با توجه به سابقه‌‌ی موضوع حقیقت محمّدیه در انجیل و روایات ضعیف و احادیث موضوع و نادرست از راویان یهودی‌الاصل و قصّاصان، بعید نمی‌نماید که بر اساس معیار اصلی این پژوهش، که این موضوع هم از نفوذ فرهنگ اسرائیلی به درون قصص دینی خبر می‌دهد.
فراتر از این موارد، همانندی‌های متون مقدس زرتشتی و تأثیرپذیری آن با این تفکر صوفیه، بیشتر غیردینی و جعلی بودن آن‌ها را به حقیقت نزدیک می‌کند و عطّار هم بیش از دیگران، این موضوع را در آثار خود منعکس کرده و به آن اعتقاد راسخ دارد و از حقیقت آن دفاع می‌کند.
فصل پنجم
یافته‌ها، نتایج و پیشنهادها
ـ یافته‌ها
تمثیل، رمزگویی، قصه‌گویی و قصّه گفتن از مهم‌ترین ترفندهای ادبی در آثار عطّار بوده و بر اساس منابع و مآخذ مطالعاتی و باورهای عامیانه برای تفهیم آموزهای عرفانی و حکمی از آن موارد بهره برده است؛ ولی به نظر می‌رسد شناخت قابل قبولی از قرآن و علوم اسلامی داشته و به همه‌ی آن چه در مراجع مطالعاتی و پیرامون وی بوده، باور نداشته و فقط آن دسته از قصص، به خصوص قصص قرآنی را که اعتقاد داشته و پذیرفته، در آثار خود جای داده است و تسلیم باورهای عام علمی و اجتماعی نشده مگر آن که اطمینان داشته که از مسیر واقعیت منحرف نشده و بحث و گفتار آن‌ها برای اصلاح جامعه‌‌ی خویش و انسانی، ضرورت داشته است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

روایات مجعول زیادی پیرامون داستان‌های مشهور ابراهیم، یوسف، حوّا، عیسی، بلقیس، یعقوب و حضرت محمد(ص) وجود داشته و عطّار از آن‌ها پرهیز کرده است؛ ولی باز با توجّه به برخی موارد مذکور در این پِژوهش، نتوانسته است از ورطه‌‌ی جعلیات رها شود به خصوص با ایمانی که به تفکر عرفانی داشته از اغراق‌های عارفانه و تصّوف بدور نمانده است.
به طور کلی سه نوع اسرائیلیات و روایات مجعول در آثار عطار دیده می‌شود که آن‌ها بیشتر در جهت ارائه‌‌ی آموزه‌های عرفانی، حکمی و دینی به کار می‌برد:
گروه اول؛ روایاتی که به تمامی جزو اسرائیلیات و روایات مجعول بوده و عطار به آن‌ها اعتقاد داشته و برای تفهیم مطالب حکمی و تعلیمی به مخاطبانش انتقال داده و به تفصیل آورده است؛ مانند مباحث مذکور در این رساله چون داستان‌های پیرامون لغزش آدم، شیطان، سلیمان، داود و هاروت و ماروت و…
گروه دوم؛ روایاتی که احتمالاً به آن‌ها باور نداشته اما احساس کرده لطمه ای به مسایل اعتقادی و اسلامی وارد نمی کند. این روایات بیشتر جنبه رمزی و تمثیلی دارند و آموزه‌های عرفانی و اجتماعی را بر اساس حوادث ترجیح داده و گاهی از زبان راوی حکایت می‌کند. مانند داستان‌های عامیانه و جرئی و پیرامون سرگذشت پیامبران چون قصه سنگ و موسی، سلیمان و زنبیل بافی وبچه‌‌ی ابلیس وآدم وحوا.
گروه سوم؛ روایاتی هستند که در اساس جزو اسرائیلیات و جعلیات بوده ودر منابع مطالعاتی و خاطره‌ی جمعی پیرامون عطّار موجود بوده و پذیرش عامه یافته‌اند، امّا عطّار به یقین به آن‌ها باور نداشته است، آن‌ها را به ندرت و با اشاره‌ای کوتاه در آثار خود آورده و از کنار آن‌ها گذشته واز شرح و تفصیل آن‌ها خودداری کرده است. شاید هم خواسته به مخاطبان خود اطمینان دهد که بر آن‌ها هم آگاهی داشته ولی به یقین باور نکرده است؛ مانند خلقت حوّا، عوج بن عنق، به صلیب کشیده شدن عیسی و یونس و ماهی و…
در داستان آدم و حوّا، اسرائیلیات و روایات مجعول زیادی وارد شده است که گاه ریشه در اسرائیلیات موجود در کتب مقدّس و گاه ساختهی ذهن قصّاصان و افسانه سرایان داشته و به شیوه های گوناگون در تفسیرها و ادبیات فارسی نفوذ کرده است. با مقایسه و تطبیق موارد ذیل، معلوم میگردد این موضوعات، اگرچه در ادبیات فارسی بازتاب گستردهتری داشته، امّا در آثار عطّار به مراتب انعکاس کمتری دارد:
در قرآن به خلقت حوّا از جنس آدم اشاره شده، به نام او اشاره نشده و در کتب مقدّس و تفاسیر حوّا از دندهی چپ آدم خلق شده و عطّار بسیار ظریف به این موضوع تلمیح دارد و نام حوّا را هم میآورد.
فریب خوردن آدم و حوّا در قرآن توسط شیطان بوده اما در کتب مقدّس و تفسیر و عطّار، با همکاری مار و طاووس و شیطان و ابتدا و بعد آدم صورت گرفته است.
نام درخت ممنوعه در قرآن نیامده و در کتب مقدّس و تفاسیر و آثار عطّار، گندم ذکر شده است.
در قرآن، خداوند پس از خطای آدم، کلمات توبه آمیز را به او یاد می‌دهد اما در کتب مقدّس و تفاسیر و آثار عطّار، در گریهی توبه آدم اغراق شده و گاه سیصد سال و بیشتر و موارد غلوّآمیز وارد شده است.